Полный текст:
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………………..3
ГЛАВА I – СТАНОВЛЕНИЕ НЕОФРЕЙДИЗМА
1.1.Формирование научной психологии в конце IX начале XX веков……………...4
1.2.Неофрейдизм как одно из направлений психоанализа……………………………10
ГЛАВА II – АЛЬФРЕД АДЛЕР. ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ…………………..13
ГЛАВА III – ЭРИХ ФРОММ. БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ……………………………………21
ГЛАВА IV – ВИЛЬГЕЛЬМ РАЙХ. СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ……………………….29
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………………………..40
БИБЛИОГРАФИЯ…………………………………………………………………………………41
ВВЕДЕНИЕ
Психологические явления были в центре внимания людей с глубокой древности. Душевные волнения людей, различия в способностях, особенности проявления бессознательного, а также все мистические и религиозные чувства и переживания по-разному объяснялись в культурах разных народов. Отсутствие научных оснований у различных толкователей вело к эзотерическим уклонам, причем главными идеологами работы с психическими явлениями были служители различных культов, передававшие сакральные знания только особо посвященным. Несмотря на отсутствие научной базы, обширный естественно организованный эксперимент и тщательный анализ наблюдений, давали жрецам Древнего Египта, Вавилонии, Индии, Тибета достаточно большой объем знаний о критических состояниях человека, позволяющий получать практические результаты эффективного воздействия на психику людей.
Новым направлением, представители которого, усвоив основные схемы ориентации ортодоксального психоанализа, пересмотрели базовую для него категорию мотивации, стал неофрейдизм. При этом решающая роль придавалась влиянию социокультурной среды. В свое время А.Адлер стремился объяснить бессознательные комплексы личности социальными факторами. Намеченный им подход был развит группой исследователей, которых принято называть неофрейдистами.
При выборе темы любого исследования необходимо руководствоваться ее актуальностью и значимостью. Необходимость исследования теории психоанализа не нуждается в доказывании, а постоянно появляющиеся публикации на данную тему еще и еще раз подтверждают огромную популярность данного вопроса. Что может быть более интересно, чем изыскания на тему индивидуальной психологии, «сексуальной революции» и т.п.?
Реферат состоит из трех глав. В первой главе исследуется период становления неофрейдизма как теории психоанализа, проводится параллель между теориями З.Фрейда и неофрейдистами, дается краткая характеристика концепций ряда неофрейдистов. Во второй, третьей и четвертой главах исследованию подвергается теории трех известных неофрейдистов А.Адлера, Э.Фромма и В.Райха.
Цель настоящей работы заключается в исследовании психоанализа и философии неофрейдизма, а так как провести анализ довольно большого объема информации непросто, основным методом проведения исследования будет являться метод дедуктивного анализа. Т.е. в данной работе я, проведя исследование общих тенденций и основополагающих положений нефрейдистской философии, перейду к изучению теорий отдельных представителей школы неофрейдизма ее основоположников, а именно А.Адлера, Э.Фромма и В.Райха.
ГЛАВА I
СТАНОВЛЕНИЕ НЕОФРЕЙДИЗМА
1.1. Формирование научной психологии в конце IX начале XX веков
C развитием философской и научной мысли Древней Греции и Древнего Рима начинают появляться наивно-материалистические концепции, делающие попытки объяснить круг психических явлений через приоритет материального, или идеального. Наряду со спорными и явно неверными воззрениями древних философов в их учениях присутствуют и рациональные зерна. Это учения Фалеса, Гераклита, Платона, Демокрита, Анаксагора и др. Однако вопрос отделения зерен от плевел оказался тесно связан с необходимостью внедрения научных методов доказательства истинности тех или иных утверждений. Невозможность достичь единства и согласия во взглядах напрямую зависела от языка описаний - в основном вербального, оперирующего грамматическими конструкциями шкалы наименований, описательных прилагательных, сравнений и аналогий. Опираясь только на качественные характеристики, оказалось невозможным достоверно опровергать или доказывать что-либо. Несмотря на то, что в ряде продвинутых наук внедрялись количественные и формализованные методы, существенно ускорявшие их прогресс, научный подход в психологии получил свое начало только со второй половины XIX века.
Главная заслуга в этом принадлежит Френсису Гальтону (1822-1911), выдающемуся французскому естествоиспытателю. Именно ему психология обязана тем, что с помощью количественных методов стали изучать индивидуально-психологические различия между людьми. С помощью своего кузена, математика К. Пирсона он разрабатывает статистические методы. Корреляция по Пирсону стала широко распространенной статистической мерой связи между психологическими характеристиками. Ф. Гальтон, опираясь на количественные измерения, проводит первые попытки тестирования с оригинальными методиками. Это направление подхватывают и другие ученые. В отличие от Ф. Гальтона, изучавшего простые сенсомоторные реакции, Джеймс Мак-Кин Кеттелл (1860-1944) исследует объемы внимания, феномены антиципации с помощью тахистоскопа, разрабатывает батареи интеллектуальных тестов.[1]
Сложность проблемы измерений в психологии, разрозненность попыток талантливых ученых, зачастую работавших в условиях дефицита информации, приводила к локальным успехам и неудачам. Так, Фехнер Г.Т. (1801-1887), опираясь на данные Вебера, обосновывает свой знаменитый закон (1860), впоследствии ставший одним из фундаментальных оснований психофизики. Открытие первых в мире психофизиологических лабораторий В. Вундтом (1879) в Германии, В.М. Бехтеревым (1885) в России, А. Бине (1889) во Франции, положили начало экспериментальной психологии. Возможность экспериментальных измерений с применением количественных и качественных мер оценивания различных характеристик психического и явилась той отправной точкой психологии, от которой и можно отсчитывать ее научное развитие. Именно с этого времени изучаются и количественно оцениваются ощущения, время реакции, ассоциации, внимание, простейшие чувства. В Центре экспериментальной психологии В. Вундта изучаются процессы сознания как продукты интериоризации, выдвигается гипотеза о локализации психических функций как структурных единиц деятельности головного мозга. В это же время разрабатывается теория развития высших психических функций Л.С. Выготского.
В лаборатории А. Бине разрабатываются и апробируются тесты интеллекта для детей самого разного возраста. Эти тесты были шагом вперед по сравнению с тестами Ф. Гальтона и Дж.Мак-Кин Кеттелла и послужили серьезной базой для развития всего направления интеллектуального тестирования. Талантливый педагог, психолог-экспериментатор, Альфред Бине ставил эксперименты по тестированию сначала на собственных детях, затем на специально отобранных группах мальчиков и девочек.[2]
В своих экспериментах А. Бине использовал оценочную формулу В. Штерна (1871-1938), заложившего основы дифференциальной психологии, исходя из принципа конвергенции наследственных факторов и условий социокультурной среды: IQ=MA/CA*100где: СА - Chronological Age - хронологический возраст, МА - Mental Age - ментальный возраст.
Дальнейшее развитие этого направления шло под руководством ученых Стэнфордского университета, в частности, Л.М. Термана (1877-1955), одного из разработчиков Стэнфорд-Бине тестов. Начало этих работ пришлось на 1905-1911 гг., в это же время развивались и другие направления научной психологии. В связи с этим нельзя не упомянуть о вкладе российского ученого Г.И. Россолимо (1860-1906). Он автор "метода психологических профилей", дающего целостное представление о личности через количественные оценки 5 групп процессов: внимания, восприимчивости, воли, запоминания и ассоциативных процессов. Автор видел перспективность этого направления (1910), но целый ряд психологов, придерживающихся качественных методов оценивания, выступали против. Отсутствие общей теории психологии и несовершенство самих методик, а также отсутствие необходимого математического аппарата, не позволяло методу Россолимо потеснить качественно-педагогические методы.
Параллельно с упомянутыми направлениями развития психологии в начале ХХ века возникает и целый ряд идей глобального объяснения явлений психики через ограниченное количество оснований. В частности, попытку построения модели сознания на основе учета количественных представлений, намного раньше делали В. Лейбниц (1646-1716), а впоследствии И. Гербарт (1776-1841). Именно последнему принадлежит термин "вытеснения", впоследствии нашедший свое место в психоанализе З. Фрейда, чья теория претендовала, ни мало, ни много, на объяснение всего психического через антагонистическое взаимодействие трех инстанций - "ИД", "ЭГО" и "Супер-ЭГО". При этом на первый план выходило нечто целое, относящееся к личности, объясняющее все аспекты ее поведения. Идея борьбы трех начал была перспективна, поскольку объединяет все аспекты взаимодействия бессознательного, сознания и социального окружения личности, однако, не может найти четкую грань и зависимость между конвергентной парадигмой психики и ее дивергентными составляющими. Т.е., можно сказать, что психоанализ оставляет без внимания такие сферы личности, как интеллект, деятельность, волю и психические процессы. Вернее, они подразумеваются в системе психоанализа, но не имеют конкретных механизмов их количественного измерения в связи с качественными аспектами деятельности.
Сама идея централизации конкретно ограниченного круга влечений (либидо и танатос), ведущая к пансенсуализму и фатальной предопределенности конфликтов и войн, подверглась справедливой критике не только противниками психоанализа, но и теми, кто мог считаться последователем З. Фрейда.
К примеру, индивидуальная теория личности А. Адлера развивалась вообще через антитезы теории З. Фрейда. Но это, безусловно, не может считаться "негативом" психоанализа. Сущность теории в том, что структура самосогласующейся и целостной личности связывается со стилем жизни. Отсюда - главный принцип достижения самосогласования личности - ее формирование в семье. В теории Адлера стиль жизни как социальный аспект - главное, но не умаляется и роль генотипа. Отмечается сильная зависимость проблемы самосогласования от порядка рождения разновозрастных детей в семье.
Недостатки теории психоанализа заставляли так называемых неофрейдистов искать различные обходные пути для реабилитации этого направления. Прежде всего старались отмежеваться от наиболее одиозных принципов типа пансексуализма, врожденной агрессии и т.п. В то время как З. Фрейд акцентировал основное внимание на ранних психических травмах и истероидных неврозах женщин[3], Э. Эриксон главное внимание уделяет проблеме развития ЭГО. Главный вывод: человек, взаимодействуя со средой, становится более компетентным. Э. Фромм сдвигает границы психоанализа за счет усиления роли социальных, экономических, политических и других внешних факторов, оказывающих сильное влияние на формирование личности. Интерес представляет идея Э. Фромма о синдроме "бегства от свободы".[4] Две противоречивые тенденции: быть свободным от любых ограничений и невозможность быть вне общества, порождают несколько стратегий "бегства". Согласно анализу пяти основных по Фромму потребностей, существует пять типов характера человека. Эта типология не хуже других, но она не исчерпывает многих вариантов, получаемых через опору на другие основания.
Главный признак, по которому определяется принадлежность теории к фрейдизму или неофрейдизму - принцип врожденности сложнейших феноменов психического поведения. У Фрейда - это либидо и агрессия, у Фромма - потребности и типология характеров, у К. Хорни - изначальная врожденность неврозов личности - ребенок с момента рождения ощущает дискомфорт и у него развивается страх и потребность защиты. На их основе функционируют десять основных потребностей личности, определяющие три вида ориентаций:
1. ориентация на людей: уступчивый тип;
2. ориентация от людей: обособленный тип;
3. ориентация против людей: враждебный тип.
Из теорий, испытавших наиболее сильное влияние психоанализа, следует отметить аналитическую теорию К.Г. Юнга. Изучая неосознаваемые влечения человека, вслед за З. Фрейдом К.Юнг пришел к выводу, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные сексуальные и агрессивные побуждения. Яркий талант К. Юнга, его дружба с З. Фрейдом, работа над проблемой бессознательного, шаги вперед в этом направлении, делали его своеобразным кронпринцем психоанализа, если королем считать З. Фрейда. Однако, К. Юнг отошел от традиционных положений теории своего учителя настолько, что между ними стал неизбежным конфликт раскола.
У К. Юнга аналогом личности выступает душа. Она состоит из трех отдельных взаимодействующих структур: ЭГО, личного бессознательного и коллективного бессознательного - как более глубокого слоя бессознательного, хранящего мощные первичные образы - архетипы. Это врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать и переживать события определенным образом. Теория Юнга сложна и богата, в ней еще предстоит разобраться. В свое время она была незаслуженно забыта, остались только термины и еще понятие жизненных установок, определяющих наиболее общие типы личностей - экстраверсию и интроверсию.[5]
Таким образом, направление психоанализа, базирующееся на некоторых качественно определенных постулатах и наблюдениях за пограничными явлениями психики, исчерпав доказательную базу, опирающуюся на вербальные конструкции, не имея количественных и приборных методов анализа, неизбежно пришло к расколу, а впоследствии испытало на себе влияние идеологизации психологии. Нельзя сказать, что оно совсем прекратило существование, но на какое-то время уступило путь другим психологическим направлениям.
В начале ХХ века вплоть до его середины наиболее интенсивно в зарубежной психологии развивались бихевиоризм Дж. Роттера, Б.Р. Скиннера, А. Бандуры, теория личностных черт Г. Олпорта, гуманистическая теория личности А. Маслоу, феноменологическая теория К. Роджерса, теория поля в психологии К. Левина и др.
В российской психологии яркий след оставила теория типологий личности А.Ф. Лазурского. Исходя из принципа активного приспособления личности к окружающей среде и понятий эндо- и экзопсихики, автор выделил четыре ступени развития личности, куда вписываются как рассудочные, так и эмоционально-волевые характеристики человека.
Примерно в эти же годы (1920-1930) в российской психологии разрабатываются проблемы соотношения социального и биологического в личности (В.М. Бехтерев, Л.С. Выготский), вопросы коррекции личности в детском возрасте с идеологической ориентацией на идеальную личность (П.П. Блонский). Несмотря на гуманистическую привлекательность таких попыток, с точки зрения научной психологии это было утопией. В период, когда после гражданской войны, разрухи, в стране были такие социально-экономические условия, что процветало бродяжничество, беспризорность, преступность, голод, говорить о создании идеальной личности было преждевременно.
Гораздо целесообразнее было заняться изучением возможностей коррекции психопатических, олигофренических и других отклонений психики. Этой проблемой занимались с одной стороны психиатры, с другой - психологи. Важный вклад в разработку теории пограничных явлений в психике внес П.Б. Ганнушкин. Его типологии очень точно вписываются в те случаи психического отклонения, которые реально повседневно встречаются. Описание симптоматики девяти групп психопатий оказались своеобразным справочным пособием не только для психиатрии, но и для психологии.[6]
Говоря о попытках построения здания научной психологии в начале ХХ века с позиций конвергентных идей, нельзя не упомянуть о гештальт-психологии (М. Вертгеймер, В. Кёлер, К. Каффка). В принципе верная идея о целостности восприятия психического через единицу анализа "гештальт" не выдерживала критики из-за сведения психологических законов к законам физиологии.
Теоретики гештальт-психологии полемизировали с другой концептуальной теорией, объясняющей поведение человека через образование навыков по схеме "стимул - реакция", разрабатываемой бихевиористами.
Гештальт-направление, потерпев неудачу в создании непротиворечивой теории психологии, тем не менее, дало и положительные плоды. В частности, вводится понятие "инсайт" и метод экспериментального исследования мышления - метода "рассуждения вслух". Единицы сознания и психики, рассматриваемые как продукты психологического поля, послужили начальным толчком к созданию топологической теории поля К. Левина. Используя понятия векторного анализа и электростатики, Курт Левин исследовал проблемы групповой динамики и различные стороны поведения личности. Аналогии К. Левина имели слишком "офизиченный" характер, что дало возможность его противникам обвинять теорию в механицизме и отсутствии экспериментальных подтверждений. Фактически К. Левин описывал поведение личности в поле психологических сил, аналогично движению зарядов различной валентности. Эти заряды рассматривались статически, что не позволяло объяснять сложные формы взаимодействия человека и среды.
Параллельно и независимо от зарубежных психологов в этот период активно работали российские ученые, делая серьезные попытки сделать прорыв в разработке научной психологии. При этом основное внимание уделялось не глобальным объяснительным принципам, а отдельным темам психологии. Основатель направления реактологии К.Н. Корнилов (1921) занимается проблемами воли и характера. Критикуя биологизаторские подходы западных ученых, он пытается соединить марксизм и учение о рефлексах, правда, безуспешно.
Пример системного подхода на интуитивном уровне демонстрирует В.А.Вагнер, утверждая, что инстинктивные и разумные формы поведения живых существ восходят к рефлексам, но не могут быть к ним сведены. Этот же ученый выдвинул теорию флуктуаций инстинктов и основал начала сравнительной психологии.
Н.Ф. Добрынин полагал, что принцип значимости есть фундаментальное основание функционирования человеческой психики; при этом познавательные процессы связаны с мотивационным поведением личности. Исследуя психологическую природу внимания, его физиологические основы, так же как В.А.Вагнер, он приходит к пониманию феномена флуктуаций внимания.
П.П. Блонский, занимаясь наукой о поведении живых существ, выделяет направления возрастной психологии, изучает генетические проблемы памяти и развитие мышления школьников. В этот период (1935) возрастная психология получила название педологии. Наряду с серьезными исследованиями, которыми занимался П.П. Блонский. к педологии примкнули всякие проходимцы, дискредитировавшие науку. Яркую иллюстрацию того, какими тестами оперировали лжеученые, дает В. Шефнер (см. В. Шефнер. Запоздалый стрелок. Л., 1968, С.36-45).[7]
Вот пример тестовых вопросов для детей, которые практиковал "профессор" Я. Пузанец:
1. Помножь в уме 78911277 на 84567659998765554 и раздели на 0,16766497,
2. Куда впадает река Сурхоб?
3. Сколько лет было Наполеону, когда он умер: 0, 5, 12, 17, 22, 27, 46, 50, 52, 78, 101, 196, 411?и так далее.
А вот диагноз: "Инкубационная форма маниакального кретинизма, осложненная ранним эгоцентризмом и солипсизмом и сползанием к абсолютистскому роялизму".
Эти примеры приведены здесь для того, чтобы показать, что постановления "О педологических извращениях в системе Наркомпроса" возникло не на пустом месте. К сожалению, ортодоксальные идеологи не смогли, или не захотели разобраться в истинном и ложном на путях становления детской психологии и одним махом "перекрыли кислород" всей психологии.
Дальнейшее ее развитие в России советского периода оказалось возможно только в рамках той идеологии, которая была одобрена в марксисткой философии. Несмотря на это, настоящие ученые сделали немало в период с 1936 по 1953 гг. А.Р. Лурия основал и развил нейропсихологию и разработал систему методов нейропсихологической диагностики. Ему принадлежит и постановка проблемы мозговой локализации высших психических процессов, на основе которой решаются серьезные вопросы их восстановления при различных афазиях.
Работы С.Л. Рубинштейна[8] открыли новый этап в развитии российской научной психологии. В его теоретико-методологической концепции личность рассматривается в контексте общественных отношений. В центре внимания самосознание, направленность личности и особенности ее жизненного пути. Появляется новая формула: внешнее проявляется через внутреннее.
По ряду положений с С.Л. Рубинштейном не согласен А.Н. Леонтьев, основатель деятельностного подхода в психологии. Взяв за основу высказывание К.Маркса о взаимодействии личности и общества, он выдвинул основной тезис: личность образуется и развивается через интериоризацию того, что выработало общество и затем экстериоризует продукты своей психической деятельности в социум.
Главная задача видится в выявлении "образующих" личности, но эта личность несколько абстрактная, т.к. рассматривается только ее социальный аспект. Поскольку речь идет только о психической деятельности, которая невозможна без сознания, а самосознание так же, как и сознательная личность, образуется только через деятельность, возникает парадокс типа: "Что первично - курица или яйцо?". Отсюда целый ряд противоречий, которые вели ученого к отрицанию некоторых направлений психологии, в частности, тестовой психодиагностики. Заметим, кстати, что деятельностный подход, если не ограничиваться только чисто психической деятельностью, не противоречит основным принципам психодиагностики, в том числе и тестовой. Фактически, при тестировании мы имеем дело с анализом результатов деятельности, которые инициируются тестовыми заданиями. По исходным характеристикам теста и алгоритмов, заданных в нем, по результату как отклику личности на стимул, делается вывод о содержании внутренних механизмов психики, позволяющих осуществить эту деятельность. В период идеологизации психологии основные теоретические положения развивались в русле философских учений. Психодиагностический аспект психологии в основном опирался на методы наблюдения, беседы, интервью, лабораторные эксперименты. Хотя тестовые методики, созданные за рубежом, не приветствовались, их приход в отечественную психологию оказался просто отсрочен до периода деидеологизации психологии.
В первой половине ХХ века усилиями разных ученых были разработаны оригинальные психологические подходы и методики. Тесты интеллекта развивались в Стенфордском университете под руководством Л.М. Термена. Эти тесты, получившие название Стенфорд-Бине-Тесты (SBT), широко использовались в профотборе и психодиагностике призывников в армию США. Хотя они не измеряли фактический уровень интеллекта, но могли показывать наличие различных отклонений в сфере интеллектуальных возможностей. Отсюда живучесть этих тестов, несмотря на критику.
Одновременно с этим в 20-е годы была разработана проективная методика Роршаха, или метод чернильных пятен. Он оказался производным от концепции психоанализа и требовал серьезных психологических знаний для правильной интерпретации. В этот же период интенсивно развиваются различные психометрические методы усилиями. Ч. Спирмена, Терстоуна, Кеттелла и других ученых, способствовавшие внедрению количественных методов в психологические оценки. Появляется методика ТАТ, разработанная Г. Мюрреем, одновременно с Миннесотским многофакторным инвентарием ММРI. Последняя методика вобрала в себя самые разные концептуальные подходы различных авторов и стала универсальной экспериментально организованной системой, не опирающейся ни на какую методологию. Это сказалось таким образом, что впоследствии стали высвечиваться проблемы отклонения результатов от достаточной валидности. Тем не менее, в своей наиболее экспериментально апробированной части методика дает надежные результаты. Это относится к основным, или клиническим шкалам.[9]
Развитие факторного анализа, также приходящееся на период 30-40-х годов, дало положительные результаты не только в чисто математическом измерении, но и в психологическом. Появились факторные методики Р. Кеттелла. Х. Гоуха, Леонгарда и др., 16 РF, СРI, Циммермана. Несколько позже разрабатывается сложная методика Сонди, также опирающаяся на концепцию психоанализа. Здесь сочетаются и понятия векторного анализа, и концепция врожденности влечений и возможность просчета пути судьбы человека.[10]
Несмотря на такие проспекты, следует отметить, что методика очень сложна, дает неоднозначные результаты, а ее основания, берущие начало от врожденных влечений, имевших место у предков конкретной личности - спорны.
Нельзя не отметить и появление конституциональных теорий темперамента и личностных особенностей человека. В России это работы В.В. Бунака, в Германии - Э. Кречмера и его учеников и впоследствии В. Шелдона.
1.2. Неофрейдизм, как одно из направлений психоанализа
Неофрейдизм - направление в психологии, психиатрии, социологии и философии, получившее распространение преимущественно в США. Основными представителями неофрейдизма являются А.Адлер, Г. Салливан, К. Хорни, В.Райх и Э. Фромм. К неофрейдистам нередко также относят А. Кардинера, Ф. Александера и некоторых других представителей психоанализа. В то же время всех их объединяет приверженность определенным идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе к общественным явлениям), а также стремление переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей социологизации.
Значительное влияние на формирование неофрейдизма оказали этнопсихологические изыскания этнографов Р. Бенедикт, К. Дюбуа, Б. Малиновского, Р. Линтона, М. Мид, Э. Сапира, И. Халлоуэла. Так, Б. Малиновский пришел к выводу о том, что эдипов комплекс отнюдь не универсален в том виде, как его описал Фрейд, а Р. Бенедикт и М. Мид продемонстрировали пластичность человеческой природы, считавшейся у Фрейда неизменной, и строгую зависимость особенностей психики от особенностей культуры. Специфические приемы воспитания порождают у всех представителей данной этнокультурной общности типичные черты характера, которые А. Кардинер назвал "базовой личностью". Концепция базовой личности давала возможность не только перейти от культуры к индивиду, но и позволяла вывести первую из последнего, рассмотрев культуру в качестве проекции вовне базовой личности.
К. Хорни после эмиграции в США в 1932 г. обнаружила, что подоплека невротических конфликтов у пациентов в Новом свете существенно отличалась от таковой у пациентов в Германии и Австрии. Осмысление этих фактов привело Хорни к отказу от фрейдистской теории инстинктов и к признанию социо-культурной обусловленности психопатологии. Помимо чрезмерной биологической ориентации к числу глубочайших методологических ошибок Фрейда Хорни отнесла склонность к дуалистическому и механико-эволюционистскому мышлению.
Однако неофрейдисты остались приверженными идее бессознательной эмоциональной мотивации человеческой деятельности. Сохранив ядро психоаналитического метода, неофрейдисты подвергают его переинтерпретации с позиций "культурного" подхода. Всякая психопатология относительна и специфична для данной культуры.
Каждый невроз вызывается внутренними конфликтами, в основе которых лежат связанные с социальным окружением индивида мотивы и побуждения, хотя существует и общий неспецифический фактор, создающий для него предпосылку - это возникающее в детстве чувство страха, беспомощности перед враждебным миром, ("базовая тревожность"), которое может быть смягчено или усугублено воспитанием. В последнем варианте у индивида развивается множество различных реакций, выражающих невротическую направленность его характера. Неофрейдисты описали несколько разновидностей невротического характера и проанализировали вызывающие их конфликты, типичные для образа жизни людей в ХХ веке.
Идеи Фрейда получили широкое развитие в трудах его последователей. Так, один из его ближайших учеников Альфред Адлер (1870-1937) перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и взаимоотношений социальных групп.
А. Адлер подверг критике учение Фрейда, преувеличивающего биологическую и эротическую детерминацию человека. По Адлеру человек - не только биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому "бессознательное не противоречит сознанию", как это имеет место у Фрейда. Таким образом, Адлер в определенной степени уже - социологизирует бессознательное и пытается снять противоречие между бессознательным и сознанием в рассмотрении человека. [11]
Другой его ученик и близкий сподвижник Карл Густав Юнг (1875-1961) развивал учение о коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп.
Это учение основывалось на многих положениях теории массовой психологии, изложенных, в частности, в работах З. Фрейда.
Представители психокультурного фрейдизма Карен Хорни (1885-1952, Эрих Фромм (1900-1980) и др., признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их деятельности и поведения.
Американский неофрейдист, социальный психолог и социолог Э. Фромм выступил против биологизации и эротизации бессознательного и подверг критике теорию Фрейда об антагонизме между сущностью человека и культурой. Но вместе с тем он отверг и социологизаторские трактовки человека. По его собственному признанию, его точка зрения является "не биологической, и не социальной". Одним из наиболее важных факторов развития человека, по Фромму, является противоречие, вытекающее из двойственной природы человека, который является частью природы и подчинен ее законам, но одновременно это и субъект, наделенный разумом, существо социальное. Это противоречие он называет "экзистенциальной дихотомией". Она связана с тем, что ввиду отсутствия сильных инстинктов, которые помогают в жизни животным, человек должен принимать решения, руководствуясь своим сознанием. Но получается так, что результаты при этом не всегда оказываются продуктивными, что порождает тревогу и беспокойство. Поэтому "цена, которую человек платит за сознание", - это неуверенность его.
Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда и его последователей, следует сказать, что сама постановка проблемы является несомненной заслугой Фрейда. Подход к человеку и его существованию через соотношение бессознательного и сознания вносил новые моменты в философское понимание этой проблемы. Однако вместе с тем у Фрейда наблюдается явная абсолютизация роли бессознательного. Выступив против абсолютизации роли сознания в жизнедеятельности человека, представители этого направления впали в другую крайность. Так, у Фрейда квинтэссенцией человека оказалось либидо (сексуальная энергия).
Впрочем, эволюция неофрейдизма свидетельствует о том, что представители психоанализа все больше отходили от ортодоксальной концепции Фрейда, склоняясь в сторону все большего признания роли сознания и влияния социального фактора на развитие личности. Так, по Фромму, новая эпоха, связанная с функционированием рыночных отношений в условиях "развитого капитализма", рождает и "человека нового типа", который он описывает как "рыночный характер". "Человек, обладающий рыночным характером, - пишет он, - воспринимает все как товар, - не только вещи, но и саму личность, включая ее физическую энергию, навыки, знания, мнения, чувства, даже улыбки... и его главная цель - в любой ситуации совершить выгодную сделку".
Альтернативой обществу "обладания", порождающего "рыночного человека", должно быть, по Фромму, общество, в котором на первое место ставится бытие самого человека. Изменение способа существования человека и его характера связывается им как раз с изменением самого общества, в котором основным принципом существования человека будет "быть", а не "иметь". [12]
Таким образом, разработка проблемы бессознательного внесла существенный вклад в исследование структуры индивидуального и общественного сознания, разграничив область человеческой психики на сферу сознательного и бессознательного.
В этой связи необходимо обратить внимание и на такое ныне широко распространенное понятие, как менталитет (ментальность) (от лат. mens - ум, мышление, душевный склад) , под которым понимают глубинный уровень индивидуального и коллективного сознания, включающий и бессознательное.
Он содержит в себе совокупность установок и предрасположений индивида или социальной группы действовать, мыслить и воспринимать мир определенным образом. Если иметь в виду менталитет личности, то он формируется на основе традиций, культуры и социальной среды человека и, в свою очередь, оказывает на них влияние.
Менталитет человека имеет свое основание в социокультурных традициях и ценностных образцах исторического прошлого народа. Его характерная черта - инертность. Он изменяется гораздо медленнее, чем социально-политические и экономические условия или господствующие формы общественного сознания людей. По самой своей природе он оказывает хотя и малоосознаваемое, но достаточно сильное сопротивление сравнительно быстроизменяющемуся социальному бытию, в том числе и официальной идеологии.
Основоположники психоаналитической философии Фрейд и Юнг ставили перед собой задачу прояснить индивидуальные поступки человека. Их последователи неофрейдисты А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм, В.Райх на основе базовых идей этой философии стремились объяснить социальное устройство жизни людей.
ГЛАВА II
АЛЬФРЕД АДЛЕР. ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ.
Адлер родился 7 февраля 1870 года, около Вены, и умер во время лекционного тура в Абердене, Шотландии, 27 мая 1937 года. Окончив Университет Вены в 1895 году, в 1898 году Адлер занялся частной практикой в качестве офтальмолога. Позднее он переключился на общую практику, а затем на неврологию. Уже в течение этого периода проявилась социальная ориентация Адлера; в то время он, написав книгу о здоровье портных (1898), в связи, с чем его можно считать предшественником индустриальной медицины.
В 1902 году по приглашению Фрейда, Адлер присоединился к вечернему дискуссионному кружку по средам Фрейда. Биографы сходятся во мнении, что данное приглашение было связано с тем, что Адлер написал две статьи в защиту теории Фрейда. Хотя учебники часто упоминают Адлера как студента Фрейда, на самом деле, Адлер был коллегой, который уже состоялся как врач[13]. На протяжении следующих десяти лет Адлер стоял одной ногой в кружке Фрейда, а другой вне него. Хотя работа “Изучение неполноценности органа” заслужило одобрение Фрейда, последующая его работа по инстинкту агрессии, написанная в 1908 году натолкнулось на неодобрение Фрейда. Гораздо позже, когда Адлер уже отказался от теории инстинктов, Фрейд все же включил инстинкт агрессии в психоанализ, тогда Адлер провозгласил: “Я обогатил психоанализ агрессивным влечением. Я с радостью преподнес им его в дар!”.[14]
Все возрастающее расхождение с точкой зрения Фрейда привело Адлера к ощущению дискомфорта в Венском обществе и разочарованию в нем. Адлер критиковал Фрейда за акцентирование сексуальности; Фрейд осуждал психологию эго Адлера. Они расходились по целому ряду вопросов. Фрейд считал, что Адлер не открыл ничего нового, а лишь подверг повторной интерпретации то, что уже было сказано психоанализом. Он полагал, что открытия Адлером были тривиальными и методологически плачевными, что обрекает весь его труд на бесплодность. После ряда встреч, где в атмосфере сарказма, обмена язвительными замечаниями и прерывания оратора репликами, обсуждались эти вопросы, в 1911 году Адлер подал в отставку с поста президента Венского психоаналитического общества. После этого года Фрейд навязал выбор между ним и Адлером. Некоторые члены этого кружка выразили свои симпатии Адлеру, выйдя из состава кружка и сформировав Общество свободного психоаналитического исследования. В 1914 году они опубликовали первое издание “Zeitschrift fur Individualpsychologie”.
В течение следующих десяти лет, за исключением периода войны, Адлер и его соратники разработали социальный взгляд на невроз. И хотя Адлер еще с 1908 года демонстрировал интерес к детям и к образованию, в центре их внимания был главным образом клинический аспект. В 1922 году Адлер инициировал, вероятно, первую общественную программу, - центры помощи детям. Эти центры были размещены в школах, в них бесплатно работали психологи. Метод, который навлек на Адлера так много критики, был методом публичного семейного образования, метод, который до сих пор используется центрами семейного образования Адлера. До 1934 года в Вене существовало двадцать восемь таких центров, пока с пришествием нацизма эти центры не были закрыты. Такая форма центра была перенесена Рудольфом Дрейкурсом и его студентами в Соединенные Штаты. Успех подобных центров побудил авторитетных лиц Венской Школы пригласить нескольких последователей Адлера составить программу школы по адлерианской методике. Так родилась школа, описанная в “Дисциплине без наказания” Оскара Шпиля. Эта школа делала упор на методах образования, которые используются до сих пор, на поощрении, дискуссии в классе, демократических принципах, на ответственности детей за самих себя и друг за друга.
Социальная ориентация идивидуальной психологии неизбежно привела к интересу к групповым методам и введению Адлера в семейную терапию (1922). Дрейкурсу приписывают (1959) первое использование групповой психотерапии в частной практике.
Между Первой и Второй мировыми войнами адлерианские группы существовали в 20 европейских странах и в Соединенных Штатах. В 1926 году Адлер был приглашен в Соединенные Штаты для демонстрации и лекций, и вплоть до 1934 года, когда фашизм взял власть в Австрии, он делил свое время между медицинским факультетом Колледжа Медицины Лонг-Айленда в Соединенных Штатах, и за границей. Двое из его детей, Александр и Курт, в настоящее время практикуют в области психиатрии в Нью-Йорк Сити. С приходом нацизма многие адлерианцы были вынуждены покинуть свои европейские страны, и после многочисленных трудностей осели в Соединенных Штатах, сделав их центром своей деятельности.
Адлерианская психология (Индивидуальная психология)
Теория личности и терапевтическая система, разработанная Альфредом Адлером, рассматривает личность холистически как наделённую творчеством, ответственностью, стремящуюся к воображаемым (fictional) целям в пределах своей области феноменологического опыта. В индивидуальной психологии утверждается, что иногда из-за чувства неполноценности стиль жизни бывает саморазрушительным. Индивид с “психопатологией”[15] скорее утратил уверенность в себе, а не болен, и терапевтическая задача состоит в том, чтобы приободрить такого человека, активизировать его социальные интересы, и посредством взаимоотношений, анализа и методов действий (action methods) развить новый стиль жизни.
Адлерианская психология основана на определенных предположениях и постулатах, которые значительно отличаются от того, что было заложено открытиями Фрейда. При этом на протяжении всей своей жизни Адлер признавал за Фрейдом первенство в разработке динамической психологии. Постоянно упоминалось, что именно Фрейду он обязан объяснением того, что симптомы имеют свой определенный смысл и за достижение понимания важной роли сновидений. Еще одним пунктом согласия по-прежнему считается влияние раннего детства на развитие личности. Однако Фрейд делал акцент на роли психосексуального развития и эдипова комплекса, тогда как Адлер в центре внимания ставил последствия восприятия детьми своей семейной группы и их борьбу за значимое место в ней.
Основные предположения Адлера могут быть выражены следующим образом:
1. Любое поведение происходит в социальном контексте. Человек рождается в некотором окружении и вступает в обоюдные отношения с ним. Часто цитируемое утверждение гештальт-психолога Курта Левина, что “поведение является функцией от личности и от окружения” содержит в себе удивительное сходство с утверждением Адлера о том, что человека нельзя изучать изолированно.
2. Естественным следствием этой первой аксиомы является то, что индивидуальная психология – это межличностная психология. Первостепенным является то, каким образом индивиды взаимодействуют с другими, деля с ними “земную кору”. Адлер придавал важное значение развитию восприятия себя частью большего социального целого, чувства социальной вовлеченности, желания внести свой вклад в общественную жизнь на общее благо. Эти действия позднее были объединены в термине социальный интерес.
3. Психология Адлера отказывается от редукционизма и отдает предпочтение холизму. Ян Сматс, который ввел концепцию “холизма”, и Адлер состояли в переписке, которая, к сожалению, не была опубликована. В своих исследованиях адлерианцы основное внимание уделяют изучению личности в целом, образу ее действий на протяжении жизни, и гораздо меньшее значение придают частичным функциям. Это приводит к тому, что такие противоположности как “сознательное” и “бессознательное”, “сознание” и “тело”, “приближение” и “избегание”, “амбивалентность” и “конфликт” теряют свое значение, за исключением субъективного переживания личности в целом.[16] То есть, люди ведут себя так, как будто сознательная часть психики действует в одном направлении, тогда как бессознательная часть действует в другом. С точки зрения внешнего наблюдателя все частичные функции представляют собой функции, подчиненные целям и стилю жизни индивида.
4. И сознательное и бессознательное служат индивиду, использующему их для осуществления личных целей. Адлер трактует бессознательное скорее как прилагательное, чем как существительное, избегая, таким образом, материализации (reifying) этого понятия. Адлер считает, что человек знает больше, чем понимает. “Конфликт” определяется как “шаг вперед и шаг назад”, вследствие чего индивид находится в точке “застывшего центра”. Хотя он ощущает себя, раздираемым мучительными конфликтами, неспособным к действию, в действительности, эти антагонистические чувства, мысли и ценности создает он сам, потому что не готов двигаться в направлении решения своих проблем.
5. Чтобы понять индивида необходимо понимание его когнитивной организации и стиля жизни. Последняя концепция связана с убеждением, что развитие личности начинается на ранних этапах жизни, чтобы помочь ему организовать опыт, а также понимать, предсказывать и контролировать собственные переживания. Убеждения - это выводы, полученные в результате восприятий. Именно они в последующем определяют предпочтительный способ восприятия. Соответственно, стиль жизни не является ни правильным, ни неправильным, нормальным или аномальным, а просто “очками”, через которые личность видит свою жизнь. Поэтому главным средством понимания личности является скорее субъективность, а не так называемая объективная оценка. Как писал Адлер: “Мы должны уметь видеть его глазами и слышать его ушами”.[17]
6. Поведение может меняться на протяжении всей жизни человека в соответствии, как с непосредственными требованиями ситуации, так и с долгосрочными целями, присущими его стилю жизни. Стиль жизни остается относительно постоянным на протяжении жизни, убеждения же под влиянием психотерапии могут измениться. Хотя определение психотерапии обычно подразумевает то, что происходит в пределах кабинета, более широкий взгляд на психотерапию мог бы включить тот факт, что жизнь сама по себе может и часто бывает психотерапевтичной.
7. Согласно концепции Адлера, не причины принуждают человека. То есть, человека определяют не наследственность и окружение. Люди идут к целям, которые они сами выбрали. Целям, которые дадут им место в этом мире, обеспечат им безопасность и сохранят самоуважение. Жизнь является динамичным стремлением. “Жизнь человеческой души - это не “существование”, а “становление””.
8. Центральное стремление человеческого существования описывалось различным образом: как завершенность, совершенство, превосходство, самореализация, самоактуализация, компетентность и власть (mastery). Важное значение при этом имеет то направление, которое принимают данные стремления. Если стремления направлены на увеличение торжества личности, то Адлер рассматривал их как социально бесполезные и, в крайних случаях, как проявления психических проблем. С другой стороны, если стремления направлены на преодоление жизненных проблем, то индивид стремится к самореализации, к укреплению дружественности и превращению мира в лучшее место для жизни.
9. На протяжении жизни индивид сталкивается с альтернативами. Поскольку последователи Адлера не были детерминистами, или же были слабыми детерминистами, то они считали, что человек способен принимать творческие, избирательные и самостоятельные решения, а также выбирать те цели, которых он хочет добиться. Он может выбрать цели полезные, несущие вклад в общество, а может посвятить себя бесполезной стороне жизни. Он может выбрать быть целенаправленным или может, как это делают невротики, заботиться о себе и о своем превосходстве, оберегая себя свое чувство личной значимости от угроз.
10. Свобода выбора вводит в психологию понятия ценности и смысла. Эти понятия подверглись анафеме”. Но, пожалуй, самое важное значение для адлерианцев представляет термин социальный интерес. И хотя Адлер утверждает, что социальный интерес - это врожденное (или, по крайней мере, потенциальное) свойство человека, тем не менее, принятие этого критерия не является абсолютно необходимым. Люди обладают способностью к сосуществованию и взаимодействию с другими. Железная логика социальной жизни требует это от нас. Даже при тяжелой психопатологии не происходит полного исчезновения социального интереса. Даже психотик сохраняет некоторую общность с “нормальными” людьми.
Как заметил Рабби Акива две тысячи лет назад: “Самый великий принцип жизни – любить своего ближнего как самого себя”. Если мы относимся к себе как к дружественным человеческим существам с братскими чувствами, то мы – общественно созидательные люди, заинтересованные в общественном благополучии и, по прагматичному определению Адлером “нормальности”, является психически здоровыми.
Чувства невротика проистекает из убеждения, что жизнь и люди враждебны, а он неполноценен, в результате от отстраняется от прямого решения проблем и пытается достичь личного превосходства при помощи средств, защищающих его самооценку: сверхкомпенсации, надев маску, путем отказа, стремлением браться только за те задачи, где исход обещает быть успешным. Адлер сказал, что невротик своими действиями демонстрирует “колеблющееся отношение” к жизни
11. Так как последователей Адлера интересует скорее процесс, диагностической терминологии уделяется мало внимания. Часто существует проблема дифференциального диагноза между функциональным и органическим нарушением. Поскольку любое поведение целенаправленно, то психогенный симптом будет иметь психологическую цель, а органический симптом будет иметь соматическую цель. Адлерианец задал бы “Вопрос” так: “Если бы у меня была волшебная палочка или волшебная таблетка, которая могла сразу устранить ваш симптом, что изменилось бы в вашей жизни?” Если пациент отвечает: “Я бы гораздо чаще выходил на светские встречи” или “Я бы написал книгу”, - то, скорее всего, симптом имеет психогенную природу. Если пациент отвечает: “У меня бы не было этой мучительной боли”, - то симптом, скорее всего, органический.
12. Жизнь бросает нам вызов в виде жизненных задач. Адлер явно назвал три из них, упоминал еще, не давая им специального названия. Первоначальными тремя задачами были задачи, связанные с обществом, работой и полом. Первую мы уже упоминали. Вторая: поскольку мы представлены двумя полами, то мы также должны научиться, как к этому факту относиться. Мы должны определить наши половые роли, частично на основе культурных определений и стереотипов, и приучить себя к общению с другим, а не противоположным, полом. Другие люди другого пола не представляют собой врагов. Они наши друзья, с которыми мы должны научиться работать вместе. И третья, поскольку ни одна личность не может претендовать на самодостаточность, то мы взаимозависимы. Каждый из нас зависим от труда других людей. В свою очередь, они зависимы от нашего вклада. Таким образом, работа становится необходимой для человеческого выживания. Кооперативный индивид с готовностью принимает на себя эту роль, и активно принимает участие в деятельности человечества.
Четвертая и пятая уже описаны. Хотя Адлер упоминал духовную задачу, он так никогда и не дал ей специального названия. Однако, каждый из нас должен иметь дело с проблемой определения природы вселенной, существования и Бога, определить свое отношение к этим понятиям.
13. Поскольку жизнь постоянно создает проблемы, чтобы ее прожить требуется мужество. Мужество не является некой способностью, которой кто-либо или обладает или нет. Также мужество не является синонимом отваги, подобной падению на гранату, чтобы спасти своих соратников от смерти или ран. Мужество относится к готовности подвергнуться рискованным действиям, когда последствия или неизвестны или могут оказаться неблагоприятными. Любой способен к мужественному поведению при условии, что человек желает. Эта готовность зависит от многих переменных, внешних и внутренних, таких как жизненные убеждения, степень социального интереса, оценка степени риска, и то, ориентирован ли человек на задачу или на престиж. Поскольку жизнь предоставляет слабые гарантии, то вся жизнь требует принятия риска. Если бы мы были совершенны, всемогущи, всеведущими, то потребовалось бы очень мало мужества, чтобы жить. Вопрос, на который каждый из нас должен ответить, именно в том, есть ли у нас мужество жить, несмотря на знание о нашем несовершенстве.
14. Жизнь не имеет изначально присущего смысла. Мы придаем смысл жизни, каждый из нас на свой собственный манер. Это мы провозглашаем, что она имеет смысл, бессмысленна, выносим вердикт абсурдности, считаем ее тюрьмой (оправдание подростком действий в свое удовольствие – “Я не просил, чтобы меня родили”), юдолью слез, подготовкой к следующему миру и т.п. Наше поведение определяется тем значением, которое мы приписываем жизни. Мы будем вести себя так, как если бы жизнь действительно соответствовала нашим ощущениям, и поэтому, определенные ее значения будут иметь больший практический смысл, чем другие. Оптимисты будут иметь жизнь возможностей и надежд, использовать свои шансы, и не будут обескуражены неудачей или неблагоприятным исходом. Они смогут провести различие между неудачей и тем, чтобы быть неудачником. Пессимисты будут избегать любой риск, которые несет с собой жизнь. Они будут отказываться от попыток, а если они все же решатся, то будут саботировать свои усилия, и, скорее всего лишь подтвердят сложившиеся ранее пессимистические предчувствия.
Часто студенты спрашивают: “А адлерианцы тоже верят в секс?”. Вопрос не всегда задается шутливо. Фрейд наделял секс главным мотивом поведения. Адлер же относился к сексу как к одной из нескольких задач, которую индивидууму требуется решить. Фрейд использует эзотерический жаргон, а Адлер предпочитает язык здравого смысла. Это отражено в одной истории о том, как один психиатр выговаривал после лекции Адлеру, очерняя его подход критикой: “Вы говорите только простые истины”, на что Адлер отвечал “Я бы хотел, чтобы больше психиатров так поступало”*. Различия между Фрейдом и Адлером можно представить в следующем виде.
Фрейд
Адлер
1. Объективный
1. Субъективный
2. Физиологическое основание теории
2. Социальная психология
3. Подчеркивает каузальность
3. Подчеркивает телеологию.
4. Редукционистский. Индивид разделен на “части”, которые антагонистичны друг другу, например, ид-эго-суперэго, Эрос против Танатоса, сознательное против бессознательного.
4. Холистический. Личность неделима. Она представляет собой единство и все “части” (память, эмоции, поведение) находятся на службе всей личности.
5. Предметом изучения является внутриличностная или интрапсихическая область.
5. Человека можно понять только межличностно, в социальном отношении, по поведению и взаимодействию с окружением.
6. Установление интрапсихической гармонии составляет идеальную цель психотерапии. “Там, где находилось ид, должно стать эго”.
6. Развитие личности, самореализация, усиление социального интереса представляют идеальные цели для индивидуума.
7. В своей основе человек “плохой”. Цивилизация пытается его приручить, за что он платит огромную цену. Посредством терапии возможна сублимация инстинктивных требований.
7. Человек ни “плохой”, ни “хороший”. Но как творческое, принимающее решения человеческое существо, он может выбрать быть ли ему “хорошим” или “плохим” или и тем и другим одновременно, в зависимости от его стиля жизни и от его оценки непосредственной ситуации, ее положительных исходов. Посредством терапии человек может выбрать самоактуализацию.
8. Человек – жертва как своей инстинктивной жизни, так и цивилизации.
8. Человек имеет возможность выбора, возможность формировать свою внутреннюю и внешнюю среду. Хотя он и не совершенный господин своей судьбы и не всегда может предопределить события в будущем, но он всегда имеет возможность выбора в том, как относиться к жизненным стимулам.
9. Описание Фрейдом развития ребенка ретроспективно и основано не на непосредственном наблюдении детей, а на материале свободных ассоциаций взрослого.
9. Дети исследовались непосредственно в семьях, в школах и образовательных центрах.
10.Акцент на эдиповой ситуации и ее разрешении.
10. Акцент на семейной констелляции.
11. Люди – враги. Они наши соперники, и мы должны защитить себя от них. Теодор Райк (1948) цитирует Нестроя: “Если случай сведет двух волков вместе… ни один из них не почувствует никакого беспокойства, поскольку другой – волк; однако, два человеческих существа никогда не встретятся в лесу, чтобы при этом не пришла в голову мысль: “Этот человек может оказаться грабителем” (стр. 477).
11. Другие люди – наши ближние, братские человеческие существа. Мы все равноправны Люди наши соратники и сотрудники в жизни.
12. Женщины чувствуют неполноценность из-за зависти к пенису. Женщины неполноценны. “Анатомия это - судьба”.
12. Женщины чувствуют неполноценность потому, что в нашей культурной среде женщины недооценены. Мужчины имеют привилегии, права, предпочтительный статус, хотя при текущем бурном культурном развитии эти роли переоцениваются.
13. Невроз имеет сексуальную этиологию.
13. Невроз – неудача в обучении, продукт искаженных восприятий.
14. Невроз – это цена, которую мы платим за цивилизацию.
14. Невроз – это цена, которую мы платим за недостаток цивилизации.
Как-то Адлер провозгласил, что он более заинтересован в том, чтобы выжила его теория, а не в том, чтобы в памяти людей сохранилась связь созданной им теории с его именем. Его желание явно было исполнено. Многие неофрейдисты приписывают Адлеру влияние на свои работы. Те, кто знаком с трудами Адлера о невротическом стремлении к совершенству, подобию бога, сразу же будут поражены сходством точек зрения.
Теории Эриха Фромма выражают взгляды, сходные с взглядами Адлера. Человек Фромма - это человек осуществляющий выбор. Отношение матери при воспитании ребенка имеет первостепенное значение. Жизнь воспитывает чувства бессилия и тревоги.
Психология Адлера является скорее психологией использования, чем психологией обладания. Это положение понижает значение вопросов “Как наследственность и окружающая среда формируют личность?” или “Насколько интеллект является наследственным и насколько он обязан окружающей среде?”. Вместо этого функционалист, холистический адлерианец спросит: “Как личность использует наследственность и окружающую среду?”
По Адлеру, семейная система устанавливает первичное социальное окружение растущего ребенка, чье положение сравнимо с положением иммигранта в чужой стране – неспособного понять язык и неспособного быть понятым. Несведущий в правилах и обычаях, к своему ужасу обнаруживает, что, до тех пор, пока он не выучит соответствующий язык и не научится соответственному поведению, он не сможет найти своего пути в этих местах. Родители, братья и сестры, ровесники, общественные институты и культура оказывают влияние на него, способствуют его социализации. Пока он не научится тому, что от него ожидается, он будет относительно беспомощным, некомпетентным и ущербным. Поэтому, наблюдая за своим окружением, он оценивает, и постепенно приходит к различным выводам относительно себя самого, своей ценности, своего окружения, чего оно от него требует, и как он может приобрести “гражданство в новом мире”. Путем наблюдений, исследований, путем проб и ошибок, и получения обратной связи от своего окружения он изучает, что получает одобрение, а что – неодобрение, каким образом он может достичь значимости. Помимо своих восприятий и оценок, ребенок не является пассивным приемником семейного влияния. Он активно и творчески занят изменением своего окружения, “воспитанием” (training) своих братьев и сестер, “повышением” (raising) своих родителей[18]. Он хочет принадлежать, быть частью, иметь значимое слово.
В независимости от того является ли эта потребность биологической или приобретенной, каждый ребенок ищет значимости. Он не стесняется в средствах для достижения цели в семейной иерархии, выискивая себе “место под солнцем”. Один из братьев или сестер становится “лучшим” ребенком, другой “самым худшим”. Быть любимчиком, принадлежность к предпочтительному в данной семье полу, идентификация себя с одним из родителей или одним из братьев или сестер или заключение союза с одним из них может дать основу для ощущения своего места. Другими “создателями положения” для некоторых детей являются умственные недостатки, физическая ущербность и т.д..
Крайне важным для ребенка является положение ребенка в семейной иерархии. Таким образом, скорее всего первый ребенок обычно консервативен, а второй часто бунтарь. Обычно ребенок является или принцем или тем, который встает на цыпочки, чтобы взглянуть поверх предшествующих братьев или сестер. Если эти общие характеристики хоть в какой-то степени соответствуют действительности, то в самом лучшем случае они представлены в виде статистических вероятностей, а не как определяющие особенности. При рассмотрении семейной иерархии с точки зрения порядка рождения или порядкового положения создается проблема характеристики, скажем, например, пятого ребенка в семье. Хотя он часто встречается в семейной ситуации, в литературе ему не уделено должного внимания. Порядок рождения сам по себе игнорирует положение ребенка с точки зрения пола. Дети в семьях из двух детей, в которых возможными конфигурациями являются мальчик-мальчик, девочка-девочка, мальчик-девочка и девочка-мальчик не обладают сходными характеристиками, если исходить только из порядкового положения.
Последователи Адлера предпочитают изучать иерархию семьи с точки зрения психологического положения. Эту точку зрения иллюстрирует простой пример. Возьмем двух братьев или сестер с десятью годами разницы в возрасте. Если рассматривать по порядку рождения, то их следует считать первым ребенком и вторым ребенком. С точки зрения последователя Адлера, психологическое положение каждого, скорее всего, было бы положением единственного ребенка, при этом, возможно, что старший ребенок для младшего исполняет функции дополнительной родительской фигуры.
К чувству неполноценности приводит также недостаточность соответствия между представлениями понятия себя и представлениями о Weltbild (“Я слаб и беспомощен. Жизнь опасна”). Несоответствие между понятием себя и этическими убеждениями (“следует всегда говорить правду; Я лгу”) приводят к чувству неполноценности в моральной области. Таким образом, чувство вины представляет собой лишь один из видов чувства неполноценности.
Это разнообразие чувств неполноценности само по себе не является “ненормальным”. Было бы трудно спорить с наблюдениями Адлера, что жить это значит чувствовать неполноценность. Лишь только тогда, когда личность поступает так, как если бы он был неполноценен, обнаруживает симптомы, или ведет себя как “больной”, тогда мы видим признаки того, что в медицинском случае назвали бы “патологией” и что адлерианцы называют утратой веры в себя или комплексом неполноценности. Наиболее упрощенно, чувство неполноценности является всеобщим и “нормальным”; комплекс неполноценности отражает утрату веры в себя ограниченной части нашего общества и обычно – “ненормально”. Первое может быть замаскировано или спрятано от посторонних глаз; второе представляет собой открытую демонстрацию неадекватности или “болезни”.
Хотя стиль жизни - инструмент, который позволяет справится с опытом, он в значительной степени является бессознательным. Стиль жизни заключает в себе скорее когнитивную, а не поведенческую организацию. В качестве иллюстрации приведем убеждение “Мне нужно возбуждение”, которое может привести к выбору профессии актера, автогонщика, исследователя или привести к “поведенческому отреагированию”. Такого рода убеждение может в дальнейшем привести как к попаданию в затруднительные или волнующие положения, так и к участию в творческих мероприятиях или научным открытиям.
При одном и том же стиле жизни можно вести себя полезно или бесполезно. Вышеупомянутое различие позволяет адлерианцам проводить различие между психотерапией и консультированием. Первое, утверждают адлерианцы, имеет целью изменение стиля жизни; второе – изменение поведения при существующем стиле жизни.
Любовь, подобно другим эмоциям, имеет когнитивные основы. Люди не являются “жертвами” своих эмоций или страстей. Они создают эмоции, чтобы помочь себе в достижении своих целей. Любовь представляет собой связующее чувство, которое мы создаем тогда, когда мы хотим сблизиться с людьми.
Психологически здоровый или нормальный индивидуум – это тот, который развил у себя социальный интерес, кто хочет посвятить себя жизни и жизненным задачам”. Он использует свою энергию на то, чтобы быть членом общества с уверенностью и оптимизмом справляющегося с жизненными проблемами. У него есть свое место, у него адекватная самоценка. Он ощущает чувство принадлежности и сотрудничества и обладает “мужеством быть несовершенным”. У него твердое знание того, что, несмотря на его несовершенство, он может быть востребован другими. Прежде всего, он отказывается от ложных ценностей, которые проецируются и навязываются его культурой и пытается заменить их ценностями, которые в большей степени соответствуют “железной логике социальной жизни”. Такой личности не существует и психотерапия ее не создает. Это лишь созданный Адлером идеал, а поскольку его стремлением было заменить большие ошибки малыми, то многие из этих целей при психотерапии могут быть приближены. Многим людям выпала удача обладать мужеством и социальным интересом проделывать это самостоятельно, без терапевтической помощи.
В целом можно сказать, что адлерианская психология постепенно обрела жизнеспособность, стала преуспевающей системой. Хотя в течение нескольких десятилетий ею пренебрегали, за последние годы она приобрела респектабельность. Институты, профессиональные общества, семейные образовательные центры и группы обучения продолжают быстро увеличиваться. Адлерианцы, главным образом те, кто получили университетское образование, все больше вовлекаются в процесс проведения научных исследований. В этих исследованиях также принимают участие неадлерианцы. Редкие до этого адлерианские диссертации получили гораздо большее распространение. В настоящее время адлерианцы выходят из клиник в общество, чтобы обновить свое внимание к социальным вопросам и проблемам, которые адлерианцы подняли 50 лет назад – бедность, война, разрешение конфликтов, агрессия, религия и социальное содружество.
Помимо собственно адлерианцев существуют также те, кто очень много позаимствовали у Адлера, часто однако без упоминания и осознания этого. Адлерианские формулировки так часто обнаруживаются в трудах неадлериацев, что они становятся частью того, что Адлер мог бы назвать “здравым смыслом”.
Мы наблюдаем проблески взглядов Адлера у фрейдистских эго-психологов, у неофрейдистов, в экзистенциальных системах, в гуманистической психологии, в теории, ориентированной на клиента, в рационально-эмотивной терапии, и в терапии реальностью. Это не является предвестием окончательного исчезновения психологии Адлера путем поглощения другими школами психологии. Большая часть наблюдений и мыслей Альфреда Адлера незаметно и тихо пропитала всю современную психологическую мысль в такой степени, что правильно спрашивать не о том, является ли кто-нибудь адлерианцем, а в какой степени он адлерианец”.
ГЛАВА III
ЭРИХ ФРОММ. БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ
Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне в ортодоксальной еврейской семье. Оба его родителя происходили из семей раввинов. Та среда, в которой он рос и воспитывался, была основана на традиционных иудейских патриархальных ценностях и во многом она отрицала ценности буржуазные. Именно из этой среды Фромм воспринял скепсис по отношению к буржуазным ценностям. Я хочу привести один любопытный пример про его прадеда, которого ещё называли "Вюрцбургский рабби", - известного во всей Баварии (среди иудейского населения) учителя Талмуда. Этот рабби владел маленькой лавочкой, в которой он обычно сидел и штудировал Талмуд. Если в это время в лавку заходил покупатель, прадед очень недовольный отрывался от занятий и говорил: "Что, разве нет другой лавки?" - что, мол, Вы сюда пришли!.. Когда возникла возможность зарабатывать больше денег, но для этого на три дня в месяц отрываться от занятий - ездить в другой город, прадед такую возможность отверг. Фромм эту историю рассказывал уже в почтенном возрасте, т.е. она ему запала в душу крепко; он вырос в этой среде и впитал в себя убеждение, что нельзя потратить жизнь на зарабатывание денег - бегать с выпученными глазами, менять эти "баксы", заключать какие-то сделки - и больше ничего, никакой культурной жизни, никаких подлинных радостей! Незаметно жизнь пройдёт, настанет пора помирать - и будет мучительно больно за бесцельно прожитые годы, как говорится в известном произведении.
Ещё одна характерная история, связанная с двоюродным дедом Фромма, первым его учителем иудаизма. Маленький Эрих Фромм был очень дружен с этим человеком и спросил его как-то раз: "Дядя, как ты думаешь, кем я стану, когда вырасту?" Понятно, маленький мальчик ожидает, что ему скажут - великим учёным, знаменитым раввином, может быть - великим полководцем... А дядя ему ответил: "Ты будешь старым евреем!" Фромм потом комментировал: "Это был вполне типичный еврейский ответ, выражающий неприятие всякого тщеславия". Вот на этих ценностях он рос.
В отрочестве любимым чтением Эриха Фромма был Ветхий Завет. Причём он без особого интереса читал истории о войнах и кровопролитиях, но вот три истории из этой книги очень ценил.
Во-первых, это история о "грехопадении", когда первые люди в Раю вкусили "запретный плод". Первый шаг сделала Ева, женщина, - по этой причине в патриархальной иудео-христианской традиции женщина осуждается как средоточие зла. Фромм эту историю интерпретировал по-своему: "грехопадение" стало первым самостоятельным шагом человечества, тем шагом, после которого человек стал собственно человеком, - и этот первый шаг сделала женщина. Таким образом, Фромм (который был бескомпромиссным сторонником освобождения женщин от патриархального господства) рассматривал "грехопадение" как возвышение человека. После он скажет, что великие герои человечества - это Ева и Прометей, которые помогли человеку пойти своим, человеческим, путём, а не оставаться пусть в райском, гармоничном, но животном состоянии.
Вторая библейская история о том, как Авраам спорил с Богом насчёт спасения города Содома. Задумал Господь испепелить Содом за грехи, в которых погрязли его жители. А тут у Авраама как раз состоялась встреча с Господом, вот Авраам и говорит, что, мол, Господи, ты Судия над всей Землёй, не может быть, чтобы ты поступил неправосудно! А что, если в этом городе найдётся 50 праведников? Неужели ты их тоже уничтожишь?! - Господь ему отвечает: - Ладно, не буду я уничтожать город, если там найдётся 50 праведников. - Авраам не отстаёт: - Не прогневись, Господи, но что если до пятидесяти не достанет пяти? - Господь в ответ: - Ну хорошо, не уничтожу город и из-за сорока пяти праведников. - А если сорок? - говорит Авраам... Вот так они торговались, когда Авраам сказал "десять", Господь пообещал ему не уничтожать город и ради десяти праведников, после чего поспешно удалился. (Чем эта история закончилась, известно: в Содоме не нашлось и десяти праведников, а нашёлся только один Лот; понятно, что его семья не в счёт, потому что в патриархальном обществе жена и две взрослые дочери за людей не считаются, но Лоту разрешили их эвакуировать вместе с собой, после чего город был испепелён.) Таким образом, Фромм вычитал в Библии, что с Богом можно спорить.
И третье, что задело Фромма в Ветхом Завете, это книги пророков, провозвестников Мессианского Времени, т.е. того времени, когда люди восстановят на новом уровне утраченную при "грехопадении" гармонию. Позже Фромм говорил, что быть пророком - значит провозглашать какие-то идеи, не обязательно новые, и реализовывать их в своей жизни. И он сам стал таким пророком.
Итак, как я уже сказал, Фромм происходил из семьи ортодоксальных иудеев и поначалу сам был ортодоксальным иудеем, проявлял в этом направлении общественную активность. Так, во Франкфурте он участвовал в создании Общества еврейского народного образования, где читались разные лекции по иудаизму.
Поступил он в университет во Франкфурте, там изучал право, которое он понимал не в формально-догматическом смысле, а философски: право - это кристаллизированный минимум этики данного общества. Вскоре Фромм понял, что карьера адвоката его нисколько не прельщает и тогда он продолжил своё обучение уже в Гейдельбергском университете, где изучал социологию, психологию, философию.
Среди своих Учителей Фромм называл такого раввина, как Зелман Барух Рабинков, происходивший из России; интересно, что он был учителем Штейнберга - того самого Штейнберга, левого эсера, который был наркомом юстиции во втором составе Совнаркома Советской России. Рабинков в своё время эмигрировал из России в Германию, позже - в начале 20-х годов - туда же эмигрировал Штейнберг; Фромм близко с ним познакомился уже в США, и, надо думать, многие подробности о Российской революции он узнал от Штейнберга - что называется, из первых рук.
Рабинков, по-видимому, повлиял на постепенный отход Фромма от ортодоксального иудаизма. Окончателно это произошло в 1926 году, и вот как это было. Фромм стоит напротив киоска, в котором продают свиные сосиски (а известно, что иудейская традиция предписывает воздерживаться от свинины), вдыхает их аромат, облизывается, с минуту колеблется, потом подходит, покупает порцию и съедает... Позже он в шутку охарактеризовал этот эпизод как своё "грехопадение", аналогичное "грехопадению" Евы и Адама, отведавших запретный плод.
Ещё немного по поводу университетской молодости Фромма. Изучая философию, он обратил особое внимание на Аристотеля и Спинозу - как на философов, которые уделили много внимания этическим вопросам; ведь Фромма никогда не интересовала философия ради философствования, ему всегда была нужна философия для практической жизни - как жить, к чему стремиться. Кроме того, в студенческие годы его заинтересовала философия Маркса, и, я полагаю, вот почему. Философия Маркса ему напоминала иудейское мировоззрение: сначала человек выходит из животного состояния через "грехопадение", как в иудейской традиции, или через развитие трудовой деятельности, как у Маркса; проходит через весь этот кошмар, через весь этот мир всё возрастающего отчуждения, сгущающегося по мере развития его трудовой деятельности, - когда им созданное им же и рулит, вместо того, чтобы он был хозяином своих обстоятельств, - и в конце концов человек должен, это его Сверхзадача, вернуться, только на более высоком уровне, к утраченному состоянию гармонии. У иудеев это называется Мессианским временем, а у Маркса - коммунистическим обществом. Но параллели прослеживаются.
Фромм знакомится с теорией Зигмунда Фрейда и после окончания универсистета продолжает своё образование в берлинском Институте психоанализа. Думаю, интерес к теории Фрейда не случаен, и здесь можно найти параллели с учением Маркса, - фрейдизм и марксизм друг друга дополняют. Одно из положений марксовой философии состоит в том, что сознание определяется общественным бытиём, а историческая задача человека - познать это общественное бытиё, переделать его, стать его хозяином и таким образом стать хозяином самому себе. Фрейд говорил о том же, только с другой стороны, "изнутри": сознание человека формируется открытым Фрейдом бессознательным, а задача психоанализа, по Фрейду, - помочь человеку осознать, что это за такие бессознательные силы им вертят, чтобы их контролировать и тоже быть себе хозяином.
Фромм поначалу был ортодоксальным фрейдистом - также, как в своё время был ортодоксальныи иудеем, - но постепенно в течение 30-х годов, уже находясь в США, он отошёл от ортодоксального фрейдизма. Какие основные моменты его несогласия с теорией Фрейда? Во-первых, Фрейд рассматривал людей как экономических субъектов в буржуазном обществе: у них есть набор каких-то потребностей, в данном случае - биологических, и для удовлетворения этих потребностей они вступают друг с другом в общение. Т.е. общение, всё богатство связей между людьми для Фрейда выступали как средство, но не как цель. Фромм с этим согласиться не мог, он пришёл к выводу, что связи между людьми - это главное, это как раз цель. Или, как говорил примерно тогдаже Антуан де Сент-Экзюпери, существует единственная роскошь - это роскошь человеческого общения.
Также Фромм не соглашался с положением фрейдизма о том, что в основе человеческой психики лежат только биологичекие инстинкты, названные Фрейдом Эросом и Танатосом. Есть, говорил Фромм, некоторая психическая энергия, выросшая из биологии, но не сводимая к ней, она гораздо богаче чем то, что полагал Фрейд и она находит свой выход в формах, зависящих от социальной среды, в зависимости от условий реализуется так или иначе. Кроме того, Фромм подверг сомнению само существование инстинкта смерти, считая, что разрушительные импульсы развиваются, когда не может быть реализован инстинкт жизни, т.е., что это не первичная сила.
Став после берлинского института психоаналитиком, Фромм стал практиковать психоанализ и придерживался поначалу строгих предписанных правил. Так, психоаналитику полагалось ни в какие ценностные отношения с пациентом не вступать, занимать позицию совершенно отстранённую, "нейтральную". Фромм так и делал... - и чувствовал, что засыпает на сеансах. Тогда он спросил себя - откуда эта усталость, утомляемость, может, я что-то делаю не так? Может, я неправильно живу? Фромм радикально пересмотрел своё отношение, - он перешёл к живому участию в проблемах пациента - и зажил совсем другой жизнью.
В 1930-м году Фромм присоединяется к Франкфуртскому институту социальных исследований, к известной Франкфуртской школе, которой тогда руководил Макс Хоркхаймер. Если верить Райнеру Функу, с приходом в институт Фромма, работа института приобрела направление, ставшее определяющим в дальнейшие годы: социальные исследования, сочетающие марксизм и психоанализ; возник термин "фрейдо-марксизм". Иногда ещё Фромма называют одним из основателей неофрейдизма.
В начале 30-х с активным участием Фромма проводится следующее социально-психологическое исследование среди немецких рабочих и служащих.[19] Было подготовлено много анкет, они распространялись в основном через профсоюзных лидеров, содержали большой ряд вопросов, причём вопросы были составлены так, чтобы интерпретировать анкеты не собственно по содержанию ответов, а по ассоциациям. В частности, анкетируемому предлагалось назвать несколько известных в истории людей, которые ему наиболее близки. Ответы, полученные от двух разных людей, могли пересекаться процентов на 50, но при этом свидетельствовать о совершенно разных типах характеров. Например, один ответ: Наполеон, Ницше, Бисмарк, Сталин; другой ответ: Наполеон, Ницше, Бакунин, Джек Лондон. Ответы пересекаются на 50%, но по ассоциациям в одном случае тип характера явно авторитарный, кто вдохновляет этого человека - в основном диктаторы; в другом случае явно прослеживается порыв человеческого духа к свободе, в "запредельные сферы", т.е. ассоциации совершенно разные.[20]
Уже в 1931 году на основании этого анкетирования был сделан вывод: немецкие рабочие и служащие, несмотря на то, что они голосуют на выборах за коммунистов и социалистов и искренне считают себя сторонниками этих партий, не станут оказывать серьёзного сопротивления Гитлеру, если он придёт к власти. Вывод был основан на чертах характера этих людей. Как говорил Фромм, социалистические идеи в рабочей среде были распространены очень широко, но они не были распространены глубоко, и за них всерьёз эти люди бороться не станут. Поэтому не надо обольщаться. Приведу пример из истории нашей страны: у "третьей революции" 1921 года была широкая социальная база среди крестьянства, до тех пор, пока крестьянам не дали НЭП - то, что им и было нужно на самом деле. Как только крестьяне получили НЭП, они получили то, что хотели и "третья революция" кончилась - её идеи в крестьянских массах были распространены широко, но не были распространены глубоко...
Как и было предсказано, Гитлер к власти пришёл, ему особого сопротивления оказано не было, и Франкфуртский институт был вынужден перебраться в США. В Америке начинается постепенный отход Фромма от Франкфуртской школы, обусловленный его конфронтацией с Теодором Адорно и Гербертом Маркузе. С точки зрения оппонентов Фромма, Фрейд - это подлинный революционный мыслитель, т.е. по своим убеждениям он был скорее либералом, но вот из теории Фрейда следуют революционные выводы; Фромма стали упрекать в ревизионизме. Так, у Маркузе есть работа "Эрос и цивилизация", послесловие к этой книге носит пдзаголовок "Критика неофрейдистского ревизионизма". Там достаётся К.Г. Юнгу как правому ревизионисту, Вильгельму Райху как левому ревизионисту и, в частности, Фромму как ревизионисту-центристу.
Отношения между Маркузе и Фроммом были, как говорил сам Фромм, "амбивалентные". Эти два человека относились друг к другу очень серьёзно. Маркузе предлагал Фромму написать рецензию на его книгу "Одномерный человек". Фромм не взялся за это и отклонил предложение, но тем не менее это показатель. У Фромма в библиотеке книги Маркузе были в нескольких экземплярах, он ими очень серьёзно занимался. Как говорил Фромм, его основные разногласия с Г.Маркузе состоят в следующем: Маркузе считает, что человек должен вернуться в детство, вновь стать беззаботным ребёнком. С точки зрения Фромма, мы и так ещё дети, человеку нужно стать полностью взрослым, самому встать на ноги - в этом Сверхзадача человека.
Где-то в 30-е годы Фромм познакомился с работой И.Я.Бахофена, который, исследуя мифологию, открыл существование в прошлом человечества матриархата; он обнаружил, что мифология содержит несколько пластов и что с утверждением патриархата было произведена среди богов определённая "ротация". Фромму не очень нравился термин "матриархат", казавшийся неадекватным; он предпочитал термин "матрицентризм", т.е. центральное положение женщины, матери, как Матери-Природы в том числе, поклонение Женскому Началу. В этом обществе не было таких собственно патриархальных ценностей, как социальная иерархия в том смысле, в котором мы её сейчас знаем, соперничество, власть в нынешнем смысле этого слова. Он против "матриархата", потому что "архе" означает власть. Матрицентризм ассоциируется с равенством потому, что у матери, говорит Фромм, все дети безусловно любимые, независимо от того, как они себя ведут - улыбается ей дитя или не улыбается, всё время хнычет. А у отца существует определённая иерархия: безусловно "хороший" лишь тот, кто слушается.
В то же время Фромм не был сторонником полного возвращения к матрицентризму, поскольку матрицентризм предполагает пассивное состояние человека, растворённость в Природе. Он говорил, что матрицентрический принцип укоренённости в Природе, матрицентрический принцип равенства и милосердия должен быть дополнен мужским принципом здоровой агрессивности и отцовским принципом справедливости. Фромм выступал за сбалансированность.
Итак, мы видели: иудаизм (в основном, книги пророков), Фрейд, Маркс, Бахофен, - те учения, которые оказали наибольшее влияние на формирование мировоззрения Фромма; но было ещё одно - буддизм. В буддизме он увидел религиозную систему, которая не нуждалась ни в каких авторитетах (включая Бога), ни в каком поклонении, полностью основывалась на рациональности.
В особенности Фромма привлекал буддизм в дзенской интерпретации; в дзен-буддистской практике он увидел то, что присутстсвовало и в психоанализе - способ расширения сферы осознаваемого человеком. В его доме в Мексике (где Фромм поселился в 1949 году) был как-то проведён недельный семинар под названием "Психоанализ и дзен-буддизм". На русском языке издана книжка "Что такое дзен", в ней есть статья Фромма.
В 1960-м году Фромм вступил в Социалистическую партию США, но когда партийная бюрократия отклонила написанную им для этой организации программу, вышел из соцпартии. Тогда же Фромм написал работу "Концепция человека у Карла Маркса" (1961). Дело в том, что ранние работы Маркса, собственно философские, которые были впервые изданы только в Советском Союзе в конце 20-х - начале 30-х, в США были практически неизвестны, и Фромм стал одним из первых их популяризаторов.
Ещё один момент из биографии Фромма - он в 1968 году участвовал в кампании за выдвижение на пост президента США сенатора Юджина Маккарти, "друга поэзии и философии, не желавшего получать голоса с помощью сентиментальности и демагогии". Кроме того, Ю. Маккарти выступал против войны во Вьетнаме. 68-летний Фромм, уже пожилой человек, мотался по стране, выступал в поддержку этого кандидата, себя не жалел; он пытался ещё до выборов опубликовать свою книгу "Революция надежды" - в поддержку Маккарти. Однако, как показала практика, "не желая прибегать к сентиментальности и демагогии", буржуазные выборы выиграть проблематично, - Маккарти не прошёл на пост президента США, несмотря на усилия его сторонников. Победил Никсон, который только активизировал Вьетнамскую войну... а Фромм в результате перенапряжения сил схватил первый инфаркт.
В 1969 году Фромм переезжает в Швейцарию, - благо, созданный им в Мексике психоаналитический институт уже прекрасно функционировал без него. В Швейцарии Фроммом написана в определённом смысле итоговая книга "Иметь или быть?".[21]
Вот такая состоявшаяся жизнь. Фромм до самых последних дней (умер он в 1980-м году, не дожив пяти дней до своего восьмидесятилетия) оставался в здравом уме, несмотря на преклонный возраст, - а это показатель того, что человек знал, для чего жил. Напоследок я припас пример из работы биографа Фромма Р. Функа: "В 1975 году в связи с 75-летием Фромма Борис Любан-Плоцца и Райнер Функ организовали в Локарно симпозиум, на котором Фромм должен был выступать с основным докладом. Фромм, хотя и ослабевший после болезни <...> как обычно, экспромтом сделал двухчасовой доклад на основе нескольких тезисов, при этом ни один из 400 присутствовавших не обнаружили никаких признаков усталости ни у себя, ни у Фромма".
Поговорим более подробно о теории психоанализа Фромма.
Одно из базовых понятий, используемых Фроммом — социальный характер — есть совокупность черт характера, общая для большинства членов группы и возникшая в результате общих для них переживаний и общего образа жизни.[22] Понятие социального характера является ключевым для понимания общественных процессов, так как он определяет мысли, чувства и действия индивида. Особо важен тот факт, что идеи имеют эмоциональную структуру: разные общества и культуры имеют разные характеры, на основе которого развиваются различные идеи (нацизм, протестантство, кальвинизм и др.). В условиях, когда идея отвечает специфическим потребностям людей данного социального характера, она может стать могущественной силой [23]. Фромм доказывает этот факт на примере Германии: провал широко распространенных идей социализма и коммунизма под натиском нацизма, произошедший по причине неготовности рабочих к отстаиванию своих идей, причина которой —авторитарный характер немецких рабочих. В силу глубоко сидящего в них почтения к власти они не желали на самом деле иметь личную независимость.
Аналогичным образом структура личности определяет действия человека. Фромм отмечает заслугу Фрейда в открытии этого факта, но не признает его теоретическое обоснование. «Что деятельность человека определяется доминантными тенденциями структуры личности — это совершенно очевидно у невротиков»,- пишет Фромм. «Когда человек испытывает потребность считать окна домов или камни на мостовой, нетрудно понять, что в основе этой потребности лежат какие-то принудительные внутренние влечения» [24]. В качестве контрдовода Фромм обосновывает обусловленность рационального поведения структурой личности индивида на примере патологической тяги к постоянной деятельности, вызванной одиночеством и тревогой.
Фромм выделяет две функции социального характера: в отношении индивида и в отношении общества. Для индивида функция социального характера заключается в том, чтобы «направлять его действия в соответствии с его практическими нуждами и давать ему психологическое удовлетворение от его деятельности».[25] Функция социального характера в отношении общества состоит в том, что, «приспосабливаясь к социальным условиям, человек развивает в себе те черты характера, которые побуждают его действовать именно так, как ему приходится действовать».[26] Это приводит к тому, что совесть (долг) обеспечивают такое эффективное функционирование человека с целью выполнения задач общества, которого внешняя власть добиться не сможет. Таким образом, психологические силы «цементируют» социальную структуру. Однако в силу эволюции социальной и экономической структур разрыв между социальным характером и экономическими или социальными реалиями рано или поздно становится настолько большим, что психологические силы становятся «динамитом».
Очень важна, по мнению Фромма, роль воспитания в формировании социального характера. Цель воспитания—сформировать характер подростка таким образом, чтобы он был приближен к социальному характеру общества, в котором тому предстоит жить. Фромм указывает на некорректность распространенной в среде психологов точки зрения, суть которой в том, что методика воспитания является причиной развития определенного характера. Это обусловлено тем, что сама система воспитания определяется функцией подготовки индивида к вступлению в общество. Семья, по Фромму, является психологическим агентом общества, так как родители передают ребенку «дух» общества, его психологическую атмосферу.
Фромм говорит о существовании у человека психологических свойств, которые, по его мнению, нуждаются в удовлетворении, а в противном случае возникают негативные реакции. Главное из них—тенденция к развитию способностей. Ее подавление приводит к возникновению разрушительных стремлений. С этой тенденцией тесно связано стремление к свободе, так как свобода—неотъемлемое условие любого роста. Другими такими свойствами являются стремления к справедливости и правде. Существование этих свойств может быть показано, по Фромму, путем анализа истории человечества: во все времена справедливость и правда были оружием слабых; кроме того, каждый человек проходит через это в детстве.
Отдельно Фромм указывает на два главных различия между точкой зрения Фрейда и его психологическим подходом. Первое заключается в том, что человеческая природа обусловлена, по Фромму, главным образом исторически, а не сугубо биологически. Второе различие состоит в том, что человек является не самодостаточным закрытым существом, наделенным природой биологически обусловленными стремлениями, причем развитие личности является реакцией на удовлетворение или фрустрацию этих стремлений, а существом социальным изначально, которому присущи такие основные психологические явления, как любовь, ненависть, нежность, симбиоз—отношение индивида к другим людям.
Существует также различие между подходами Фрейда и Фромма в вопросах теории личности. Фрейд и его последователи (Эбрэхэм, Джонс и др.) полагали, что фиксация на прегенитальном уровне (рот и анальное отверстие) ведет к сублимациям и комплексам реакций. Например, желание копить деньги обусловлено подсознательной сублимацией задержания стула. Или же ожидание благ от других, вызванное сублимацией желания есть в желание получать помощь, знания и т.д. По мнению Фромма, ошибка Фрейда заключается в неверном толковании причинного отношения между эрогенными зонами и чертами личности. По Фромму, пассивное желание получать что-то извне развивается как реакция на опыт общения с людьми: если при этом ощущение собственной силы подавляется страхом, если инициатива и уверенность в себе парализуются, если подавляется развившаяся враждебность и при этом родители предлагают любовь в обмен на подчинение, энергия ребенка направляется на внешние источники, от которых ожидается исполнение желаний. Если у индивида при этом и возникают сновидения, в которых они видят, что их кормят, то это обусловлено тем, что рот более, чем другие органы, подходит для выражения рецептивной установки; оральные ощущения являются не причиной, а выражением установки на языке тела. То же самое верно и для «анальной» личности. По Фромму, важность «оральных» или «анальных» ощущений состоит не в связанном с ними наслаждении или сублимацией этого наслаждения, а в том, что они выражают стоящее за ними специфическое отношение к миру.
Четвертое важное различие связано с тем, что все «идеальные» мотивы человека объясняются Фрейдом как порождение чего-то «низменного». Такие идеалы, как истина, справедливость или свобода могут быть подлинными стремлениями; идеалы эти не метафизического характера, они коренятся в условиях человеческой жизни. Любой анализ, не учитывающий эти стремления в качестве динамических факторов, ошибочен.
Пятое и последнее различие касается дифференциации психологических явлений нищеты и изобилия. Примитивный уровень человеческого бытия—уровень нищеты. Есть императивные потребности, которые необходимо удовлетворить прежде всего. Только после их удовлетворения могут развиваться явления изобилия—свободные, спонтанные действия. Психология Фрейда—психология нищеты. Наслаждение в его системе—удовлетворение, возникающее при снятии болезненного напряжения; явления изобилия (любовь, нежность) не играют никакой роли. Впрочем, Фрейд ограниченно понимал даже центральное явление в его системе—секс. Секс, по Фрейду, есть элемент физиологической потребности, а сексуальное удовлетворение—снятие напряжения. В его психологии, пишет Фромм, не нашлось места сексуальному влечению как явлению изобилия и сексуальному наслаждению как непосредственной радости, сущность которой не сводится к негативному снятию напряжения.
Перед описанием своего подхода Фромм уделяет внимание другим основным направлениям.
1) «Психологический» подход, характерный для Фрейда, объясняет культурные явления психологическими факторами, проистекающими из инстинктивных побуждений, на которые общество влияет путем подавления. Так, например, капитализм объясняется фрейдистами как анальный эротизм, а развитие раннего христианства—результат амбивалентности по отношению к образу отца.
2) «Экономический» подход, основанный на искаженном понимании истории, разработанным Марксом. Причиной культурных явлений объявляются субъективные экономические интересы.
3) «Идеалистический» подход, представленный в работе Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Новый тип экономического поведения и новый дух культуры объясняются появлением новых религиозных идей.[27]
Подход Эриха Фромма основывается на предположении о том, что культура коренится в социальном характере. Сам он формируется образом жизни общества, но его доминантные черты становятся созидательными силами, формирующими социальный процесс. Рассматривая с этой точки зрения проблему духа протестантства и капитализма, Фромм показал, что «падение средневекового общества угрожало среднему классу; что эта угроза вызвала чувство изоляции, бессилия и сомнения; что эта психологическая перемена обусловила притягательность доктрин Лютера и Кальвина; что эти доктрины усилили и закрепили изменения в структуре личности и что развившиеся новые черты личности стали эффективными силами развития капитализма, который в свою очередь возник в результате экономических и политических перемен».[28]
Что касается нацизма, Фромм говорит об усилении садистских и мазохистских черт характера у низов среднего класса в ответ на экономические перемены. «Нацистская идеология еще более усилила их, а затем эти новые черты характера стали эффективными силами, работающими на экспансию германского империализма. В обоих случаях мы видим, что, когда определенному классу угрожает опасность новых экономических тенденций, этот класс реагирует на угрозу психологически и идеологически; причем психологические изменения, вызванные такой реакцией, способствуют развитию все тех же экономических тенденций вопреки экономическим интересам данного класса».[29]
Механизм действия экономических, психологических и идеологических факторов, по мнению Фромма, следующий: внешняя обстановка ведет к изменению самого человека, а психологические факторы, в свою очередь, способствуют дальнейшему развитию экономического и социального процесса. «Здесь действуют экономические силы, но их нужно рассматривать не как психологические мотивации, а как объективные условия; действуют и психологические силы, но необходимо помнить, что сами они исторически обусловлены; действуют и идеи, но их основой является вся психологическая структура членов определенной социальной группы. Несмотря на взаимозависимость экономических, психологических и идеологических факторов, каждый из них обладает и некоторой самостоятельностью. Особенно это касается экономического развития, которое происходит по собственным законам, будучи обусловлено такими объективными факторами, как природные ресурсы, техника, географическое положение и т.д. Что касается психологических сил, мы показали, что это верно и для них: они определяются внешними условиями жизни, но имеют и свою собственную динамику, то есть они являются проявлением человеческих потребностей, которые могут быть как-то видоизменены, но уничтожены быть не могут. В сфере идеологии мы обнаруживаем такую же автономию, которая связана с законами логики и с традицией научного познания, сложившейся в ходе истории». [30]
Основной принцип своего подхода Фромм объясняет, пользуясь понятием социального характера. «Социальный характер—это результат динамической адаптации человеческой природы к общественному строю. Изменения социальных условий приводят к изменению социального характера, то есть к появлению новых потребностей и тревог. Эти новые потребности порождают новые идеи, в то же время подготавливая людей к их восприятию. Новые идеи, в свою очередь, укрепляют и усиливают новый социальный характер и направляют человеческую деятельность в новое русло.
Иными словами, социальные условия влияют на идеологические явления через социальный характер, но этот характер не является результатом пассивного приспособления к социальным условиям; социальный характер—это результат динамической адаптации на основе неотъемлемых свойств человеческой природы, заложенных биологически либо возникших в ходе истории».[31]
ГЛАВА IV
ВИЛЬГЕЛЬМ РАЙХ. СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Многие факты биографии ученого известны из его же дневников. Райх начал вести дневники еще студентом и рассказывая о себе, он остается, прежде всего, психоаналитиком.Вильгельм Райх родился в австрийской Галиции 24 марта 1897 года в семье богатого фермера и до восемнадцати лет. Вскоре после рождения сына отец Райха купил большую ферму в Буковине, украинской части Австрии, и перевез туда свою семью. Отец Райха был весьма деспотичным и властным человека, обладавшего вспыльчивым и раздражительным характером, в этом смысле он был полной противоположностью матери, мягкой, доброй и совершенно безответной. Несомненно, отец Райха любил свою жену, но частенько мучился ревностью и часто тем самым отравлял жизнь молодой женщины. В 14-летнем возрасте Вильгельм застал мать в объятиях одного из репетиторов. Эта сцена потрясла мальчика. Он рассказал об увиденном отцу. Данное событие послужило причиной последующей трагедии. Мать совершила акт самоубийства. Отец не смог пережить утраты. Он тоже покушался на свою жизнь, а впоследствии заболел туберкулезом и умер спустя три года после гибели жены.После смерти отца Вильгельм стал фактическим хозяином фермы. Вместе с тем он продолжал учиться. В 1916г. Райх поступил на службу в австрийскую армию, стал офицером, воевал в Италии. В 1918 г., вернувшись с войны, он поступил на юридический факультет Венского университета, после перевелся на медицинский факультет. Это были трудные годы для Райха и его брата. Их ферма была разрушена. Война уничтожила все сбережения. Все время обучения в университете Райх носил военную форму, так как не мог позволить себе купить костюм. Братья вместе с еще одним студентом снимали небольшую квартиру и часто недоедали.В 1921 году Райх женился на одной из самых красивых студенток университета, Анни Пинк. Их семейный союз продлился с 1921 по 1933 год. Впоследствии Райх был женат еще два раза. В 1922 г. Райх становится первым клиническим ассистентом Фрейда в Венской психоаналитической клинике. Фрейд высоко оценивал своего сотрудника и как практикующего врача, и как будущего теоретика. Изучение социальных причин неврозов побудило Райха заинтересоваться марксизмом. Он переезжает в Берлин, вступает в герм. коммунистическую партию. В 1930-33 Райх обращается к анализу немецкого фашизма и создает свои главные произведения социально-политической, направленности: “Анализ характера” (1933), “Психология масс и фашизм” (1933) и ряд работ, объединенных впоследствии под общим названием “Сексуальная революция” (1945). В них Райх утверждал, что “невротич. характер” — личность, формирующаяся в условиях подавления сексуальности, склонна к слепому подчинению, неспособна к бунту и благоприятствует установлению авторитарного строя. Полагая, что социально-политическую, борьбу за переустройство “репрессивного” общества следует превратить в сексуальную революцию, Райх разработал доктрину “сексуальной политики” и попытался реализовать ее на практике. Первоначально он создал в Германии широкое “сексуально-политическое” движение молодежи, в которое вошли и молодые нацисты, и рабочие левой ориентации и студенты. Затем при компартии под руководством Райха был создан Германский государственный союз пролетарской сексуальной политики. В 1931 на конгрессе “Секспола” в Дюссельдорфе было представлено 20 тыс. человек. Вскоре это привело к открытому конфликту как с психоаналитическим так и с рабочим движением. В 1933 произошел окончат, разрыв Райха с коммунистической партией: из германской он был исключен за “троцкизм”, из датской за “выступление против революционной политики”. В 1934 было официально прекращено его членство в Международной психоаналитической ассоциации. Райх разработал собственную идеологию рабочей демократии. Эта идеология родственна цеховому социализму Честертона, анархизму Кропоткина и ныне модному среди неортодоксальных марксистов правовому марксизму. Райх также считал, что ни одна идеология, включая его собственную, не будет работать, пока не произойдет сексуальная революция психологического (не политического) характера и люди не перестанут стесняться своих телесных потребностей. В следующий период Райх отходит от леворадикальной политической деятельности. Он переезжает в Норвегию, и в Осло основывает новую школу психосоматической терапии. В 1934-37 на основе своих сексологических представлений проводит экспериментальные исследования биоэлектрического потенциала человека. Полученные результаты Райх истолковывает как открытие им (в 1939) оргона — уникального вида энергии, свойственной не только сексуальности, но всем проявлениям жизни. Однако он не нашел понимания со стороны норвежских ученых и из-за гонений в прессе был вынужден покинуть страну. В 1939 он получил приглашение от Американского психосоматического медицинского движения и при поддержке Малиновского переехал в США вместе со своей лабораторией оргонной энергии. В Нью-Йорке до 1941 он — проф. мед. психологии в Новой школе социальных исследований. В 1940 Райх сконструировал аккумулятор витальной энергии космоса — оргона, обсуждал вызванные им эффекты с Эйнштейном и утверждал, что этот прибор пригоден для лечения различных телесных и психических заболеваний, от истерии до рака. В 1954 г. Федеральная организация по надзору за пищевыми продуктами и медикаментами возбудила против Райха дело о передаче в аренду непроверенного медицинского аппарата, именуемого "оргонным аккумулятором". По отношению к суду Райх держался вызывающе, утверждая, что суд не может компетентно судить о полученных им результатах. Когда выяснилось, что подсудимый — бывший коммунист, дела его стали совсем плохи. Он был приговорен к двум годам лишения свободы за обман и шарлатанство, а также за неуважение к суду. Суд решил также уничтожить все его приборы и книги медицинского содержания. В октябре 1957 г. агенты американского правительства нагрянули в издательство Института оргона в Нью-Йорке. Они изъяли все книги, погрузили их в мусоровоз, отвезли на Вендивурт-стрит и бросили в мусоросжигательную печь. Во время неразберихи, последовавшей после его смерти, были украдены практически все его архивы с личными и профессиональными записями. До 1967 года в США было официально запрещено печатать работы Райха.В настоящее время несколько организаций продолжают исследования, начатые Вильгельмом Райхом. Среди них PORE (Public Orgonomic Research Exchange). Есть даже оргономический колледж. Разработанная Райхом леворадикальная критика семьи была подхвачена в 60-е гг. представителями Франкфурт, социологической школой (Адорно и М. Хоркхаймер), экзистенциализма (С. Бовуар, автор книги “Другой пол”) и оказала значит, влияние на ряд направлений демократического движения: “новых левых”, неофеминизм (К. Миллет, автор книги “Сексуальная политика”), негритянское движение в США (Э. Кливер, один из руководителей “Черных пантер”) и даже на творческую интеллигенцию (драматургию Жана Жане). В психологии он оказал воздействие на К. Хорни, Э. Фромма, Г. Маркузе, А. Фрейда, Т. Адорно, Э. Эриксона и других представителей психоанализа. Райх явился пионером в области психологии тела и ориентированной на тело психотерапии. На многих терапевтов повлияла работа Ф.Перлза, которого Райх анализировал и на которого оказал больше влияние своими теориями.
Суть концепции "Сексуальной революции" можно кратко выразить так: освободить сексуальные отношения в обществе от социального подавления, обусловленного проникновением в эту область экономических интересов.
Стоит отметить, что формальные словарные определения не всегда верно передают суть сексуальной революции. Так, например, издание: "Современная западная социология: Словарь. - М., 1990." указывает (ссылаясь, кстати, на В.Райха), что "Сексуальная революция — процесс радикальной ломки традиционных норм, ограничений и запретов в сфере сексуальных отношений, связанный главным образом с молодежными бунтарскими и коммунитарно-эскапистскими движениями. Идея сексуальной революции формировалась в рамках фрейдизма и приняла законченную форму во фрейдомарксизме, прежде всего у его основателя Райха, одна из основных работ которого носит название “Сексуальная революция”. Идеи сексуальной революции получили развитие в концепциях Маркузе и некоторых др. теориях фрейдомарксизма, а также у теоретиков молодежных движений конца 60 — начала 70-х гг." Подобное определение отдает примитивизмом, т.к. сводит все только лишь к "радикальной ломке традиционных норм". Согласно такому определению любой человек, в голом виде прошедшийся по улице, может считать себя сексуальным революционером, хотя на самом деле будет являться всего лишь сексуальным хулиганом.
Всякая революция (даже если подразумевается не резкий скачок, а плавный "эволюционный" путь) - это все-таки достаточно радикальные перемены. Практика показывает, что наряду с позитивными итогами они могут повлечь и ряд отрицательных последствий. И чтобы стремиться к переменам, необходимо иметь достаточные основания. Надо быть уверенным, что невозможно и неправильно жить дальше так, как жили раньше, что консервация ситуации, "страусиная" стратегия по принципу "кабы чего не вышло" принесет людям страдания многократно большие, чем возможные побочные следствия перемен. Так каковы же основания для стремления к таким радикальным изменениям? Эти основания заключаются в констатации резко проявившегося в XX веке убожества самой структуры характера современного человека, для которой свойственно отчуждение и от внутренней природы и от общества.
"Структуре характера современного человека, который продолжает традиции патриархально-авторитарной культуры, насчитывающей шесть тысяч лет, свойственно отчуждение характера от внутренней природы и внешнего общественного убожества. Оно является основой одиночества, беспомощности, болезненного желания власти, страха перед ответственностью, мистических стремлений, сексуальных бедствий, беспомощного невротического бунтарства, равно как и противоестественно болезненной терпимости. Люди враждебно отчуждены от живой жизни. Это отчуждение не биологического, а социально-экономического характера. Оно отсутствует на стадиях истории человечества, предшествующих развитию патриархата».[32]
Фактически речь идет о нездоровом состоянии человечества, для которого В.Райх использовал метафору "эмоциональная чума". [33]
Все негативные аспекты действительности, ставшие основанием для такого вывода, условно можно разбить на три группы:
· Проблемы, относящиеся к индивидуальной личности
o Неспособность людей к достижению удовольствия
o Широкое распространение психических неврозов
o Сексуальные расстройства
o Распространение вторичных извращенных влечений
o Иррационализм мышления
· Проблемы, относящиеся к области межличностных отношений
o Проблемы в области сексуальных и семейных отношений
o Извращенная схема взаимоотношений между полами
· Проблемы, относящиеся к области общественных отношений
o Политический иррационализм и хаос общественных отношений
o Неспособность масс воспользоваться свободой, ими же завоеванной
o Склонность масс к диктатуре
Далее я рассмотрю каждый пункт подробно. Но заранее хотелось бы указать, что, конечно, все не совсем так уж мрачно и не смотря на неприглядную и циничную картину подавления культурой естественной человеческой сексуальности, люди сопротивляются этому и весьма успешно. Каждый человек имеет свой шанс подняться выше этого и достичь самореализации личностного потенциала.
Проблемы, относящиеся к индивидуальной личности
Неспособность к достижению удовольствия
Неспособность достижения удовольствия определяется прежде всего подсознательным страхом перед удовольствием.
На более примитивном уровне это можно отнести к проблеме достижения сексуального удовлетворения. Это актуально и для мужчин и для женщин, однако в женском случае проявляется более отчетливо, т.к. подавление женской сексуальности осуществляется обществом в гораздо большей степени, чем мужской.
Человек, боящийся получить удовольствие (будь то сексуальное удовлетворение или удовольствие от жизни в более широком смысле) и, следовательно, не способный к получению такого удовольствия, вынужден устанавливать в качестве цели своего существования - покой, а основной чертой его характера становится апатия. В какой то мере это даже идет ему на пользу, т.к. избавляет от дискомфорта, душевных тревог и волнений. С стороны может показаться даже, что такой человек находится в более выгодном положении, чем человек с активным восприятием жизни. Видимо последнее и послужило причиной, что анализируя конфликт между консервативной культурой и инстинктивным стремлением к счастью в человеке, З.Фрейд в своих поздних работах вынужден был занять пессимистическую и пораженческую позицию.
"Вывод Фрейда был проникнут безнадежностью. Хотя стремление к счастью и неискоренимо, оказать влияние следует не на ситуацию неустроенности, а на влечение к счастью. Сложная конструкция душевного аппарата позволяла, по его мнению, оказать влияние несколькими способами. Насколько удовлетворение влечения является счастьем, настолько же оно может оказаться причиной тяжелых страданий, если внешний мир заставит нас бедствовать и откажет в удовлетворении потребностей. Следовательно, можно было бы надеяться на частичное освобождение от страданий благодаря воздействию на инстинктивные побуждения (а не на мир, заставляющий бедствовать!). Целью такого воздействия была попытка справиться с внутренними источниками потребностей. Крайней формой этого воздействия является умерщвление потребностей, чему учит восточная мудрость и что осуществляется в практике йоги".[34]
Будучи фрейдистом, В.Райх однако не смирился с таким подходом. Он в некотором роде был более последователен, чем его учитель. Его отрицания принципа покоя, как цели человеческого существования, содержит глубокий экзистенциальный пафос.
Широкое распространение психических неврозов
Констатация широкого (массового) распространения неврозов характера является основой психоанализа З.Фрейда. По мнению В.Райха, психические расстройства являются расплатой за вольное вмешательство культуры в естественную схему сексуальных отношений. Почему в начале XX века был востребован З.Фрейд с его учениками? Потому что в консервативной Европе того времени ситуация с неврозами стала уже нестерпимой. Благодаря фрейдизму был несколько приоткрыт предохранительный клапан и часть пара была выпущена. Тем не менее, по мнению В.Райха, данное напряжение оказало существенное негативное влияние на психологию масс и явилось одной из причин податливости масс для восприятия идеологии фашизма. Ведь неврозы были настолько широко распространены, что, казалось, они уже не исключение, а норма.
"Следует ли упорствовать и по-прежнему считать страданием только неврозы, которыми болеют отдельные люди? А ведь именно это делается в частной практике. Душевные заболевания представляют собой пандемию, действие которой захватывает весь мир: душевнобольным является все человечество".[35]
Такой подход характерен не только для теорий В.Райха, но и для всего фрейдизма в целом. Известно, что З.Фрейд не раз отмечал, что его пациентом по сути является все человечество. Причиной такого положения вещей является вся система патриархальной культуры и авторитарного воспитания.
Сексуальные расстройства
Когда психический невроз проявляется в виде сексуального расстройства - это уже крайний случай, но тем не менее достаточно распространенный.
Связь между душевным здоровьем и сексуальной сферой человека очевидна. Одним из центральных понятий здесь является понятие "оргастической потенции" - степени способности к самоотречению и переживанию на пике сексуального возбуждения во время естественного полового акта. Фактически речь идет о "способности к любви". Оргастическая потенция не эквивалента физической потенции. Так, например, оргастическая потенция почти наверняка отсутствует у лиц так называемого типа "Дон Жуанов", которых именно отсутствие данной потенции заставляется бесконечно бросаться из одного любовного приключения в другое. Сфера распространения оргастической импотенции на порядок шире, чем физической импотенции.
Возникновение вторичных извращенных влечений
Вторичные влечения (к которым относятся деструктивная агрессия, садизм, мазохизм, алчность и т.п) возникают тогда, когда долгое время отсутствует возможность удовлетворения естественных первичных потребностей человека. Концепция вторичных влечений очень важна для теории сексуальной революции.
Подавление сексуальности в процессе воспитания подрастающего поколения имеет достаточно циничную цель, чтобы когда придет время заключать брак (а когда и с кем – определяется, прежде всего, экономическими интересами, и лишь потом симпатией), сексуальные и любовные предпочтения человека не помешали ему сделать «правильный» выбор, определяющийся экономическими интересами – приумножения и упрочнения частной собственности. Мать природа, естественно, не прощает такого вольного обращения со своими конструкциями. Загнанная в глубины подсознания сексуальная энергия потом все равно прорывается наружу, но уже в виде разного рода извращенных желаний. Именно на удовлетворение данных извращений и работает сексиндустрия буржуазного общества. Здесь у сексиндустрии неограниченный рынок, потому что если нормальные сексуальные желания трансформируются в извращенные их уже так просто не удовлетворить, как естественные. Обращение к проституции, садизму или мазохизму никогда не дадут человеку той разрядки, которую дает естественная свободная любовь, а значит, человек вынужден будет снова и снова покупать эти услуги в бессилье вернуть утраченную способность к получению удовольствия за счет естественных отношений.
"...в результате извращения естественная агрессивность выражается в форме грубого садизма, который занимает значительное место в массово-психологической основе империалистических войн, разжигаемых немногочисленной группой лиц".[36]
Иррационализм мышления
Человеческое сознание не является только лишь рациональным. Эмоциональные и интуитивные компоненты присутствуют в нем - в этом нет ничего плохого. Но когда говорят (в негативном ключе) об иррациональном мышлении, имеют в иду несколько иное. Это прежде всего нарушение причинно-следственной связи в мышлении, расщепление сознание, которое делает человека беззащитным перед лицом разного рода демагогов и проходимцев, не позволяя ему отстаивать даже собственные интересы, не говоря уже о том, чтобы честно и искренне объяснить собственное поведение.
Рациональные аргументы плохо действуют на таких людей. Этим объясняется частые поражения конструктивного просвещения и объяснения людям важности борьбы за их собственные экономические интересы. Зато такие люди оказываются легко податливы демагогии разного рода политических проходимцев, мракобесов или фашистов.
Все самое лучшее, искреннее, доброе в характере человека как бы оказывается заключенным в панцирь.
"Мир принуждал людей к такому поведению и ориентировал на него, воспитывая их определенным образом и ставя в определенные ситуации. Следовательно, внутри человеческой личности обнаруживалась пропасть между моралью и действительностью, требованиями природы и культурными воззрениями, свойственными общественной идеологии, хотя здесь она имеет другую форму. Чтобы быть способными к восприятию реальности этого мира, людям приходилось бороться с самыми истинными и прекрасными, самыми глубокими побуждениями в себе, стремиться их уничтожить или обнести толстыми стенами. Роль таких стен будет играть панцирь, в который окажется заключенным характер".[37]
Роль мистицизма и религии
Исторически мистицизм как правило занимает отрицательную позицию по отношению к человеческой сексуальности, объясняя это борьбой против аморальности. Такую борьбу можно было бы приветствовать, если бы самая аморальность не имела бы корней в соответствующем подавлении обществом естественных потребностей. Это на самом деле трагедия мистического мировоззрения.
Вне зависимости от сущности религиозного чувства отдельных людей, от того, является ли это чувство конструктивным или деструктивным, официальная религия как социальный институт всегда стояла на службе у государства властьимущих.
При этом первоначальные идеалы религиозных концепций находятся в контрасте с современным церковным официозом.
Каждый человек избирая для себя путь отождествления с той или иной религиозной концепцией вынужден учитывать данный фактор. В конце концов и в рамках любой религии (как и любой идеологии) существует определенная свобода для выбора социальной жизненной позиции. И в большинстве случаев люди пользуются этой свободой. Однако, к сожалению, нередка наблюдается тенденция полного отстранения человека от подобных проблем, полного погружения его в мир мистицизма. Как крайность, можно привести пример разного рода тоталитарных сект, члены которых как раз и являются иллюстрацией так называемой "подлинной религиозной личности", о которой пишет В.Райх.
Увы, прежде всего такая личность является легкой добычей для разного рода реакционеров фашиствующего толка.
Проблемы, относящиеся к области межличностных отношений
Проблемы в области сексуальных и семейных отношений
Та схема семейных и сексуальных отношений, которая сложилась в современном развитом обществе является по сути самопротиворечивой. В рамках этой схемы идеалом является пожизненный моногамный брак, потому что именно он оптимален с точки зрения упрочнения идеологии частной собственности. Однако ни одна из предпосылок способности к поддержанию длительных сексуальных отношений не может быть реализована в таком обществе.
"способность к поддержанию длительных сексуальных отношений предполагает следующие предпосылки:
· наличие полной оргастической потенции сексуальных партнеров, то есть отсутствие нарушения связи между нежной и чувственной сексуальностью;
· преодоление кровосмесительной привязанности и детской боязни сексуальности;
· отсутствие вытеснения каких бы то ни было несублимированных сексуальных побуждений, будь то гомосексуальные или негенитальные стремления;
· абсолютно положительное отношение к сексуальности и жизнерадостности;
· преодоление основных элементов морализма;
· способность к отношениям с партнером, основывающихся на духовном товариществе.
Самой распространенной проблемой брака является постепенная утрата сексуального интереса к партнеру. Для обоих полов верно то, что существует определенный временной порог, когда первоначальная новизна отношений уже не играет такой роли, как в первые годы супружества.
Извращенная схема взаимоотношений между полами
В и без того несовершенную схему сексуальных взаимоотношений сплошь и рядом проникают извращенные тенденции, когда главным становится не любовь и получение удовольствия от реализации этой потребности, а получение удовольствия от собственнического обладания.
Отсюда происходят и те ролевые различия в поведении мужчин и женщин, которые некоторые "умники" пытаются объяснить инстинктивными наклонностями.
Все это приводит к обесцениванию, дискредитации сначала генитальной сексуальности, а затем и любви в более широком смысле этого слова. Складывается парадоксальная ситуация. Мужчина по отношении к женщине тысячелетия, с тех пор как в область естественной любви стали проникать частнособственнические интересы, выступал в роли завоевателя, реализующего свое право сильного. И он не раз одерживал на этом пути победы. Женщины загнанные в угол прежде всего экономическими причинами, вынуждены были отступать. И что же в итоге? Победа оказалась "пирровой". Как это часто бывает, когда враг силой захватывает чужую территорию, не смирившиеся побежденные поступают по принципу "чтобы врагу досталось как можно менее трофеев". Как бы в отместку завоевателю, женщины отплатили мужчинам частичной утратой сексуального желания и чувственности. Мужчина способен взять, но много ли он получит?
Проблемы, относящиеся к области общественных отношений
Политический иррационализм и хаос общественных отношений
Не слишком большим преувеличением будет, если состояние современных общественных отношений характеризовать как "хаос". За несколько прошедших тысячелетий человек добился огромного прогресса практически во всех аспектах относящихся к качеству жизни. В политике же такой прогресс хоть и присутствует, но несоизмеримо мал.
Политический иррационализм отравляет, уродует и разрушает нашу жизнь.
Анализ истории борьбы человечества за свободу позволяет сделать неутешительный вывод, что ни разу за всю историю человечества народным массам не удалось сохранить, организовать и развить свободу и мир, завоеванные ими в кровопролитных сражениях.
"В результате тысячелетнего извращения в области воспитания и общественной жизни народные массы приобрели биологическую жестокость и утратили способность к свободе. Они не способны к мирному сосуществованию".[38]
Социальное регулирование, основанное на достижениях современной науки, наталкивается на непреодолимое препятствие в виде иррациональной структуры психологии масс.
В двадцатом веке два характерных примера неспособности масс воспользоваться свободой. Это, прежде всего, установление фашисткой диктатуры в Германии (называя ее "диктатурой" не следует забывать, однако, что Гитлер пришел к власти чисто демократическим путем), а также история перерождения русской революции, когда первоначальные идеалы свободы постепенно сменились сталинским культом личности. Вильгельм Райх был непосредственным свидетелем обоих событий: с фашизмом он столкнулся лично, живя в то время в Германии и после прихода Гитлера к власти будучи вынужден из нее эмигрировать, а за событиями в СССР он пристально следил (в том числе и посетив Советскую Россию).
Фашизм
Установление фашистского режима в Германии не является результатом обмана доверчивых народных масс и узурпации власти кровожадными диктаторами. Политический обман конечно присутствовал, но не в такой большой степени, как это нередко изображают. Наивно сваливать всю вину за фашизм на Гитлера, народные массы во многом сами хотели быть "обманутыми" и следовательно несут значительную долю вины. Однако из этого не следует, что фашизм неизбежен из-за порочности самой структуры характера народных масс. Если бы это было так, то всякая борьба с фашизмом не имела бы смысла. Именно поэтому очень важно понять конкретные социальные и психологические истоки фашизма.
"Безумного фашиста невозможно обезвредить, если искать его в соответствии с существующими политическими обстоятельствами только в немце или японце, а не одновременно и в американце, и в китайце; если не обнаруживать его в себе самом; если мы не знакомы с социальными институтами, в которых ежедневно занимаются его воспитанием".[39]
К сожалению, противники фашизма часто вообще не брали в расчет психологические факторы.
Благодатной почвой для фашизма является кризисное время. Закономерный революционный протест против невыносимых условий жизни трансформируется в фашизме, теряет свое революционное содержание и приобретает содержание реакционное. "Антисемитизм есть социализм глупцов" (А.Бебель).
История развития человеческой цивилизации
Делая вывод о том, что современное состояние сексуальных отношений не является нормальным, необходимо предварительно рассмотреть, как оно формировалось, начиная с древнейших времен. Важно ответить на вопрос, являются ли те или иные тенденции естественными или приобретенными в процессе развития цивилизации. Однако простое сравнение поведенческих черт человека и животного ничего не даст. Человек по сути своей является животным - это очевидно. Но также очевидно и то, что у человека имеются ряд кардинальных отличий от животного, которые собственно и позволяют ему претендовать на исключительное положение в мире природы и носить гордое имя "ЧЕЛОВЕК". Вот эта двойственность человеческой природы ( с одной стороны, человек является животным, а с другой стороны - нет) служит благодатной почвой для разного рода политических манипуляций. Поэтому при исследовании сексуального подавления культурой мало констатировать, что человек идет здесь против своей естественной природы, а надо показать, что данная тенденция не является необходимым условием для становления человека из животного, как например, прямохождение, членораздельная речь или понятийное мышление.
Применительно к нашей цивилизации исторически подавление сексуальности впрямую связано с появлением частной собственности и наступления эры повсеместного господства экономических интересов.
Принципы сексуальной революции
Место и роль сексуальной революции в общей борьбе за свободу
К сожалению, прогрессивные силы общества зачастую недооценивают важность роли сексуальной революции в общем контексте борьбы масс за свободу и справедливость.
"программа, отстаивающая идеи свободы, обречена на неудачу, если в существующей сексуально-биопатической структуре личности не будут произведены кардинальные изменения".[40]
Пропаганда против мистицизма и мракобесия, ставящая своей целью вывести людей из под воздействия манипуляции сознанием, оказывается неэффективной, если опирается исключительной на рациональные стороны человеческой личности.
Сделав очень много для анализа экономической жизни общества, марксизм не смог сделать того же для анализа психологии человека. Марксизм раскрыл сущность эксплуатации, но не дал ответа на вопрос, почему люди позволяют, чтобы их эксплуатировали.
Противники сексуальной революции часто ссылаются на то, что "сексуальность не главное в жизни". В некотором смысле сними можно согласиться. Но сексуальность несомненно занимает важнейшее место в ряду человеческих потребностей и интересов именно потому что в этой сфере общество неправильно строит свои отношения.
"Мы согласны с нашими противниками: совершенно верно, что сексуальность не все в жизни. Мы даже добавим к этому, что у здорового индивида сексуальность не является темой для разговора и центром постоянных размышлений. Почему же тогда, задаем мы вопрос, сексуальность занимает центральное место в жизни и мыслях людей? ...У подавляющего числа людей поток биологической, сексуальной энергии поврежден. Именно это является причиной того, что биосоциальный механизм общества не функционирует совсем или же с перебоями. По этой причине существуют такие явления, как иррациональная политика, массовая безответственность людей, биопатии, убийства, короче, эмоциональная чума. Если бы все люди могли удовлетворять свои естественные сексуальные потребности без помех, не существовало бы разговоров о сексуальных проблемах. Тогда было бы справедливо говорить о "существовании других интересов". Титанические усилия сексуальной экономики состоят именно в том, чтобы помочь этим так называемым "другим интересам" занять подобающее им место. Тот факт, что сегодня все вращается вокруг сексуальности, верно указывает на то, что в потоке сексуальной энергии человека имеются серьезные нарушения, а следовательно, нарушения есть и в его биосоциальном функционировании. Сексуальная экономика стремится открыть сдерживающие клапаны, освободить ток биологической энергии, с тем чтобы "другие интересы", такие, как ясное мышление, естественная порядочность, работа, приносящая радость, могли бы функционировать; другими словами, чтобы сексуальность в ее порнографических формах перестала занимать все умы, как это происходит сегодня".[41]
Практическая реализация идей "сексуальной революции"
Прежде всего необходимо отметить, что теория сексуальной революции не является воинствующей теорией
"Принудительная мораль супружеских обязанностей и семейного авторитета является моралью трусов, боящихся жизни, и импотентов, не способных пережить благодаря естественной силе любви то, что они хотят обрести с помощью полиции и брачного права. Они хотят втиснуть в свою смирительную рубашку весь род человеческий, так как сами не способны к естественной сексуальности. Это раздражает их, они зеленеют от злости, ибо сами хотели бы, но не могут так жить. Мы же не стремимся никого принуждать к расторжению семейного сообщества, но мы также не хотим позволить ни одному мужчине принуждать к близости женщину, если она этого не желает. Пусть тот, кто всю свою жизнь хочет прожить в моногамии, так и поступает. Тот же, кто этого не может, кому угрожает крушение, должен иметь возможность устроиться по-другому, но предпосылкой устройства "новой жизни" является знание противоречий старой".[42]
Основная задача, которую необходимо решить в процессе осуществления сексуальной революции - это изменение психологической структуры личности, чтобы наделить человека способностью к самоотдаче в любви. Такая задача не может быть решена в один момент, поэтому "сексуальная революция" предполагает достаточно длительный процесс. Важная роль отводится воспитанию, причем начиная с самого детства, т.к. практика показывает что в зрелом возрасте гораздо сложнее изменить сложившуюся консервативную структуру характера. Механизм воспитания включает поощрение развития естественной сексуальности, самостоятельности и коллективизма.
Однако стоит отметить, что любые действия в рамках программы сексуальной революции эффективны только лишь, если все общество одновременно берется за реализацию данной программы. Стремления же отдельных личностей или семей действовать в одиночку радикальными методами встречают столь сильное сопротивление со стороны консерваторов, что почти наверняка обречены на поражение. Вместе с тем менее радикальные действия могут быть полезны и в подобной обстановке. Это также верно, как и то, что нельзя выжить в капиталистическом обществе исповедуя только лишь принципы коммунизма (или христианского альтруизма), но можно, действуя осторожно, способствовать укреплению подобных тенденций.
"Никому не будут полезны «бури» против воспитания, которые могут поднять обладатели особенно «мятежных характеров». Поэтому необходимо следующее: 1. Точное понимание механизмов, с помощью которых осуществляется патологическое обуздание аффектов. 2. Накопление в практической работе с детьми как можно более богатого опыта, касающегося отношения детей к своим естественным аффективным побуждениям в существующей ситуации. 3. Разработка воспитательных условий, обеспечивающих гармонию вегетативной живости и общительности. 4. Создание общественных и экономических предпосылок этого".[43]
Перспектива востребования идей "сексуальной революции"
Не смотря на достаточно большую степень консервативного противодействия идеи сексуальной революции рано или поздно будут востребованы обществом в полном объеме. К этому вынуждает сам ход истории.
"После краха диктатур человеческому обществу потребуются истины, причем истины непопулярные. Эти истины, называющие подлинные причины нынешнего социального хаоса, рано или поздно возобладают — независимо от того, хотят этого люди или нет. Одна из таких истин заключается в том, что корни диктатуры — в иррациональном страхе перед жизнью, который испытывают массы. Тот, кто высказывает такого рода истины, подвергается очень большой опасности, но он может и подождать. Ему нет необходимости бороться за власть, чтобы добиться торжества истины. Его сила — в знании фактов, касающихся всего человечества, как бы эти факты ни отвергались. Во времена тяжелейших общественных бедствий воля общества к жизни заставляет все-таки признавать эти факты ".[44]
Современный человек является порождением общественного убожества и представляет собой существо с трехслойной и во многом противоречивой структурой характера. Однако именно существование данной структуры является основанием для надежда на будущий потенциал человека.
Для человека, обремененного научными знаниями в области человеческой психологии и обладающего глубокой интуицией по отношению к другим людям, всегда есть опасность встать на путь мизантропии и презрения к человеческой природе. Чтобы избежать этого необходимо научиться видеть здоровые стороны человеческой натуры, а главное видеть потенциал их проявления.
Книгу "Посмотри на себя, маленький человек", которая является по сути отчаянным криком души великого ученого, Вильгельм Райх заканчивает такими словами:
"Ты велик, когда занимаешься своим ремеслом, когда ты вдохновенно вырезаешь по дереву, строишь, рисуешь, шьешь, жнешь. Твое величие - в голубом небе и в олене, бегущем по утренней росе, в музыке и танцах, в воспитании детей и в прекрасном теле твоей жены (или мужа). Ты велик, когда изучаешь звезды в планетарии, когда набираешься мудрости в библиотеке. Ты велик, когда рассказываешь сидящим у тебе на коленях внукам истории о далеком прошлом и смотришь в неопределенное будущее с забавной детской непосредственностью. Ты несешь величие, мать, баюкающая свое дитя, когда ты со слезами на глазах горячо молишься о его будущем счастье, а потом, час за часом, год за годом, сама строишь это счастье для него. Ты велик, маленький человек, когда ты поешь хорошие, сердечные народные песни или когда танцуешь под аккордеон старые танцы, ибо народные песни исходят от души и вмещают в себя целый мир. И, наконец, ты велик, когда можешь сказать своему другу: "Я благодарен судьбе за то, что она дала мне возможность жить, не впадая в мерзость и алчность, видеть, как подрастают мои дети, слышать их первые слова, заниматься своим ремеслом, прогуливаться на природе, играть, задавать вопросы, смеяться и любить. Спасибо судьбе за то что не отняла у меня свободу и чистоту, за то, что одарила меня весенними нежными чувствами, за полоскание ручья у моего дома и пение птиц в соседнем лесу, за то, что уберегла меня от участия в сплетнях и сутяжничестве соседей, за то счастье, с каким я обнимаю свою жену (мужа) и чувствую силу жизни в ее (его) теле, за то, что я не растерял терпения в трудные времена, и что моя жизнь имеет значение и продолжение. Благодарю судьбу за то, что я всегда прислушивался к своему внутреннему голосу, который говорил мне: "Есть только одна вещь, которая имеет значение: хорошая счастливая жизнь. Следуй зову своего сердца, даже если оно увлекает тебя на тропу, которой избегают трусливые. Как бы ни было тебе трудно, не позволяй себе ожесточаться".[45]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Период развития научной психологии, рассмотренный мной кратко в данном исследовании, охватил примерно 100 лет (1850-1950 гг.). Основные особенности ее развития: грандиозные попытки построить глобальную теорию психологии у З. Фрейда и его последователей и развитие факторного и прикладных направлений психодиагностики.
Несмотря на ряд отрицательных моментов теории неофрейдистов, а именно принижение разума и подмена у большинства неофрейдистов социальных мотивов, существующих в обществе конфликтов психологическими, более того, подсознательными, вклад А.Адлера, Э.Фромма и В.Райха и других неофрейдистов в развитие теории психоанализа переоценить невозможно, будучи прекрасными философами, гуманистами в полной мере этого слова и выдающимися врачами-психоаналитиками, они снова обратили взгляд человечества на проблему человеческой личности, ее психики, эмоционального дисбаланса современного человека, преследуя единую цель – помочь человеку, помочь обрести ему душевное равновесие и уверенность в себе.
Главная ценность, выведенная из теорий неофрейдистов, - собственное счастье человек должен видеть не в том, чтобы обладать многим, а в том, чтобы быть многим; он должен перестать быть средством для другого, он должен стать самоцелью, принципом его жизнедеятельности должна стать солидарность с другими людьми. Однако, бесполезно говорить о свободе и солидарности, пока экономическая система и общественный порядок формируют общественный характер, важнейшие неосознанные установки которого – эгоизм, подавление независимости и стремление к зависимости, а также мышление в духе конкуренции.
Чтобы изменился характер человека, его целеустановки, должно измениться и общество; оно должно стать совокупностью индивидуальностей, личностей с общими ценностными представлениями, в результате чего будет достигнуто оптимальное самовыражение личности в обществе.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Бехтерев В.М. Психология, рефлексология и марксизм. Л., 1925.
2. Левин К. Топология и теория поля // Хрестоматия по истории психологии. М., 1980, С.122.
3. Психологическая наука в России ХХ столетия: проблемы теории и истории. М., 1997.
4. Рубинштейн С.А. Проблемы общей психологии. М., 1973.
5. Юнг К.Г. Психологические типы. М., 1995.
6. Радугин А.А. Философия: курс лекций. -- 2-е изд., перераб. и дополн.—М.: Центр, 1998.
7. Райх В. Посмотри на себя маленький человек, М. 2003
8. Райх В. Психология масс и фашизм, М.1998
9. Райх В. Сексуальная революция, М. 1998
10. Райх В. Функция оргазма, М: Москва, 1997
11. Райх В. Эмоциональная чума, М: Москва, 1997
12. Фрейд З. Психология бессознательного, М.: Просвещение, 1989.
13. Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности, М:Просвещение, 1989.
14. Фромм Э. Бегство от свободы: Пер с англ. /Общ. ред. П.С. Гуревича, М.: Прогресс, 1989.
15. Шефнер В. Запоздалый стрелок, Л.1968.
16. "To Have Or to Be?" (c) Copyright Эрих Фромм, 1997 (c) Copyright Войскунская Н., Каменкович И., Комарова Е., Руднева Е., Сидорова В., Федина Е., Хорьков М., перевод с английского Изд. "АСТ", М., 2000.
17. Адлер, А. “Социальный интерес: Вызов человечеству”.Adler, A. Problems of neurosis: A book of case-histories. (1929) New York: Harper Torchbooks, 1964.
18. Адлер, А. “Проблемы невроза: Книга историй случаев”.Ansbacher, H. L. Individual Psychology. In R. J. Corsini & A. J. Marsella (Eds.), Personality theories, research and assessment. Itasca, Ill.: F. E. Peacock, 1983
19. Ансбахер, Х. Л. “Индивидуальная психология”, в кн. “Теории личности, исследование и оценка”, под ред. Р. Дж. Корзини и А. Дж. Марселлы.Ansbacher, H. L., & Ansbacher, R. (Eds). The individual psychology of Alfred Adler. New York: Basic Books, 1956, 1958; New York: Harper Torchbooks, 1964.
20. “Индивидуальная психология Альфреда Адлера”. (Под ред.) Ансбахер, Х. Л. и Ансбахер Р.Dreikurs, R., & Soltz, V. Children: The challenge. New York: Duell, Sloan & Pearce, 1964.
21. “Альфред Адлер. Его влияние на психологию в наши дни”. (Под ред. Моусак, Г. Г.)Mosak, H., & Mosak, B. A bibliography of Adlerian psychology. Washington, D. C.: Hemisphere Publishing Corp., 1975.
[1] Левин К. Топология и теория поля \\ Хрестоматия по истории психологии, М.1980
[2] Там же
[3] Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности, Москва: Просвещение, 1989
[4] Фромм Э. Бегство от свободы: Пер с англ. /Общ. ред. П.С. Гуревича, М.: Прогресс, 1989
[5] Юнг К.Г. Психологические типы. М., 1995.
[6] Психологическая наука в России 20-е столетье: проблемы теории и истории, М.1997
[7] Шефнер В. Запоздалый стрелок. Л., 1968,
[8] Рубинштейн С.А. Проблемы общей психологии, М.1973
[9] Рубинштейн С.А. Проблемы общей психологии, М.1973
[10] Там же
[11] Адлер А. Социальный интерес: Вызов человечеству, М. 1998
[12] Фромм Э. Бегство от свободы: Пер с англ. /Общ. ред. П.С. Гуревича. М.: Прогресс, 1989
[13] Ансбахер Х.П. Индивидуальная психология А.Адлера, М.1997
[14] Там же
[15] А.Адлер Проблема невроза книга историй случаев, М. 1997
[16] Там же
[17] А.Адлер Проблема невроза книга историй случаев, М. 1997
[18] Мосак Г. А.Адлер Его влияние на психологию наших дней, М.1999
[19] Радугин А.А. Философия: курс лекций, 2-е издание, М: Центр, 1998
[20] Там же
[21] "To Have Or to Be?" (c) Copyright Эрих Фромм, 1997 (c) Copyright Войскунская Н., Каменкович И., Комарова Е., Руднева Е., Сидорова В., ФединаЕ., Хорьков М., перевод с английского Изд. "АСТ", М., 2000
[22] Фромм Э. Бегство от свободы Бегство от свободы: Пер с англ. /Общ. ред. П.С. Гуревича. М.: Прогресс, 1989, С.230
[23] Там же, С.233
[24] Там же, С.234
[25] Там же, С.234
[26] Там, же, С.235
[27] Там же, С.245
[28] Там же, С.246
[29] Там же, С.246
[30] Там же, С.247
[31] Там же, С.247
[32] Райх В. Функция оргазма, М.: Москва, 1997
[33] Райх В. Эмоциональная чума, М.:Москва, 1997
[34] Райх В. Функция оргазма, М. 1997
[35] Там же
[36] Райх В. Психология масс и фашизм, М. 1998
[37] Райх В. Функция оргазма, М.:Москва, 1997
[38] Райх В. Психология масс и фашизм, М. 1998
[39] Райх В. Психология масс и фашизм, М. 1998
[40] Там же
[41] Райх В. Эмоциональная чума, М.:Москва. 1997
[42] Райх В. Сексуальная революция, М.1998
[43] Райх В. Функция оргазма, М.: Москва, 1997
[44] Там же
[45] Райх В. Посмотри на себя маленький человек, М.2003