Содержание
1. Мировоззрение, его сущность,
структура.------------------------------ 3
2. Исторические формы мировоззрения----------------------------------- 8
3. Специфика философского
мировоззрения.--------------------------- 11
Список литературы----------------------------------------------------------- 13
1.
Мировоззрение, его сущность, структура.
Мировоззрение
— неотъемлемый атрибут человеческого сознания. Каждый человек имеет
мировоззрение, и у каждого человека оно индивидуально-специфическое. Одна из
вечных философских проблем: что же такое мировоззрение человека, как его
понимать, каково его социальное значение?
В
наипростейшем понимании слова мировоззрение — это совокупность взглядов
человека на мир и смысл жизни. Если конкретизировать, то мировоззрение
- это совокупность обобщенных представлений о действительности, которые
отображают, раскрывают и предопределяют практическое и теоретическое отношение
человека к миру, способ восприятия, осмысления и оценки им окружающей
действительности и самого себя как конкретно-исторического субъекта познания и
практики[1].
Мировоззрение — не просто обобщенное
представление о мире, а форма самосознания человека, узловыми категориями
которого выступают понятия «мир» и «человек». Через эти понятия субъект
мировоззрения осознает свое назначение в мире и формирует жизненные установки.
Отношение «мир — человек» — это основной вопрос мировоззрения.
Мировоззрение
существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и
убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации
духовной сущности мировоззрения). И все это в органическом единстве — ведь о
мировоззрении человека мы судим по делам его.
Таким
образом, определение соотношения философии и мировоззрения можно сформулировать
так: философия — это система основополагающих идей в составе мировоззрения
человека и общества.
Мировоззрение
представляет собой сложное духовное явление, для которого характерна
целостность, единство всех компонентов. Структуру мировоззрения составляют и
выполняют в нем важную роль такие элементы, как:
Обобщенные
знания. Они являются
основной, информационной базой мировоззрения. Чем больше знаний у того или
иного народа либо у того или иного человека, тем более серьезное обоснование
получает соответствующее мировоззрение. К мировоззрению относятся не все и не
любые знания, а лишь те, которые являются жизненно важными для человека,
которые практически и теоретически раскрывают сущность отношений между
человеком и миром в каждую историческую эпоху.
Убеждения.
Это внутренние
социально-психологические элементы духовности, благодаря которым
воспринимаются или же, наоборот, отбрасываются мировоззренческие знания. Убеждения
— это не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние,
стойкая психологическая установка, уверенность в справедливости своих
принципов, идей, взглядов. Поэтому убеждения являются одним из необходимых
структурных элементов мировоззрения.
Убеждения
— это твердо составленная система взглядов, которые накрепко упрочились в
нашей душе, при этом не только в сфере сознания, но и глубже — в подсознании,
в сфере интуиции, густо окрасившись нашими чувствами. Мировоззрение срастается
с миром чувств и формами поведения, оно очерчивает личность, придавая
качественную определенность ее духовному миру. В сфере убеждений невозможна
сделка — двух безусловных принципов убеждения в душе одной и той же цельной и
принципиальной личности быть не может. Характеризуя природу убеждений, С.Н.
Булгаков писал: «Чрезвычайно важную промежуточную ступень между верою и знанием
составляет так называемое убеждение. Убеждение есть субъективно наиболее ценная
для нас часть наших мнений, но вместе с тем убежденным можно быть лишь в том,
что не имеет характера логической бесспорности, а в большей или меньшей степени
поддерживается верой. Нельзя быть убежденным, например, в том, что сегодня такое-то
число»[2].
Убеждения
составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без
глубоких убеждений — это еще не личность в высоком смысле этого слова; это как
бы плохой актер, играющий навязанные ему роли и в конечном счете утрачивающий
свое собственное Я. Известно, что именно идейная убежденность позволяет
человеку в минуту смертельной опасности преодолевать сильнейший инстинкт
самосохранения, жертвовать жизнью и совершать героические поступки. Необходимо
отметить, что мировоззрение должно быть рассмотрено под углом зрения его
истинности, точнее говоря, меры его истинности. Только истинные убеждения могут
служить результативным принципом жизни человека. Убеждение человека дурно,
если оно ложно.
Ценности.
Ценности - это положительное или отрицательное
отношение к явлениям окружающего мира, которое основывается на потребностях и
интересах людей, культуре определенного социума. Их человек усваивает в
процессе жизни. По смыслу и сущности ценности отличаются от знаний. Знаниям
присуще стремление к истине — объективному познанию реального мира, ценности
же воплощают в себе особое отношение людей ко всему окружающему в соответствии
с их стремлениями, потребностями, интересами.
Под
ценностными ориентациями имеется в виду система материальных и духовных благ,
которые человек и общество признают как повелевающую силу над собой,
определяющую помыслы, поступки и взаимоотношения людей. Эта ориентация выражается и в
практическом отношении людей к этим ценностям.
Истинная
сущность человека определяется не его отдельными качествами и порой случайными
поступками, а преобладающими интересами и ценностными интересами. Жизнь общества
в немалой степени зависит от господствующего мировоззрения, от того, какие
убеждения и идеалы исповедует образованная часть общества, что считает наивысшей
ценностью на шкале всей иерархии ценностей.
Идеалы.
Это
мировоззренческая форма целенаправленного отображения действительности,
мысленный образец совершенства, норма, к которой следует стремиться как к
конечной цели. Важная особенность идеалов заключается в том, что они представляют
собой опережающее отображение действительности. Следует подчеркнуть, что
общественный идеал выполняет не только целенаправляющую, но и оценочную
(аксиологическую) функцию по отношению социального субъекта к объекту и к самому
себе. Человек в своей жизни, в своем постоянном моделировании будущего не
может обойтись без стремления к идеалу. Человек испытывает потребность
измышлять идеалы: без них нет на свете ни одного разумного человека, ни
общества; без них не могло бы существовать человечество.
Многие
великие умы задумывались над тем, что такое «идеал»? И.С. Тургенев писал:
«Жалок тот, кто живет без идеала!»[3].
Имея в
виду именно идеал, К. Маркс писал, что идеи, которые овладевают нашей мыслью,
подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть: это
узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца. Во все времена, утверждал
Р. Роллан, были люди, отдававшие жизнь за свои идеалы. По словам Сенеки, когда
человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не
будет попутным. Аналогично думал и Л.Н. Толстой: «идеал — это путеводная
звезда; без нее нет твердого направления, а нет направления, нет и жизни»[4].
Вера. Проблема ценностей в составе
мировоззрения теснейшим образом связана с такими феноменами духа, как вера. Вера,
утвержденная на глубокой нравственной потребности души - один из стержневых
устоев духовного мира человека и человечества. Может ли быть так, чтобы человек
в течение всей своей жизни ни во что не верил? Такого быть не может: хоть дремлющая
вера, но непременно наличествует в душе даже такого человека, про которого
говорят, что он Фома неверующий.
Вера
являет собой феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной
жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры. Кроме того, у
человека существует нравственная или, говоря точнее, нравственно-психологическая
необходимость веры: без нее, как и без доказательного знания, жить не только
духовно, но и практически невозможно. Скажем, вера в добродетель опирается на
чувство ее необходимости, на чувство того, что она слита воедино с моим
сокровеннейшим Я, которое нравственно воспитано и социально абсолютно
необходимо.
Жизненные
нормы. Это образцы,
стандарты деятельности, которые сложились исторически или установились как
определенные правила поведения, их выполнение отдельным человеком или группой
людей является необходимым условием подчинения личной деятельности общественным
требованиям.
Итак,
мировоззрение — это своеобразная интегративная целостность знаний и ценностей,
разума и чувств, интеллекта и действия, критического сомнения и сознательной
убежденности. Общее функционирование названных элементов и создает ту целостную
систему духовного мира человека, которая побуждает к практическому действию, к
определенному образу жизни и мысли.
Мировоззрение
в целом возникает как общечеловеческое явление, т. е. оно присуще каждому
человеку в нормальном состоянии. Но именно общечеловеческий характер
мировоззрения предопределяет его чрезвычайное разнообразие, ведь люди очень
по-разному представляли и представляют мир и себя в нем.
2.
Исторические формы мировоззрения
В
зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи,
мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим, религиозным
или атеистическим[5].
Идеалистическое
и материалистическое мировоззрение. Материализм есть философское воззрение, признающее
субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть
движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство
высокоорганизованной материи — мозга.
Идеализм
есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит
не материи, а духовному началу — разуму, воле. Но материальное и духовное — это единое
сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, его регулятивные
принципы, объективную целесообразность и гармонию в мироздании.
В рамках только материализма мы в принципе не в состоянии ответить на вопрос:
кто в универсуме так мудро формообразует все и вся и осуществляет
регулятивную функцию. Материализм несовместим с признанием объективной
целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего.
С
нравственно-психологической точки зрения мировоззрение может характеризоваться
как оптимистическое или пессимистическое. В практике общения, в литературе
понятие мировоззрения употребляется и в более узком смысле, например, говорят:
«философское мировоззрение», «политическое мировоззрение» или «художественное мировоззрение»
и т.п.
По
критерию всеобщности можно выделить такие типы мировоззрения, как
индивидуальное, групповое (профессиональное, национальное, классовое),
общечеловеческое и др. Однако вне личности и без личности не может существовать
ни одна мировоззренческая система. По степени исторического развития выделяют
такие типы мировоззрения, как античное, средневековое, современное и др. По
степени теоретической «зрелости» — жизненно-практическое и теоретическое.
Жизненно-практическое
мировоззрение
представляет собой совокупность разнообразных, иногда взаимоисключающих мировоззренческих
понятий, идей, взглядов, целей социального субъекта. Такое мировоззрение
порождается непосредственными условиями жизни и опытом людей, передающимся из
поколения в поколение. Оно носит стихийный, несистематизированный характер,
составляя набор сентенций житейской мудрости, выраженных в пословицах,
поговорках, притчах и других фольклорных формах. Этот уровень мировоззрения
существует в форме здравого смысла.
На
протяжении истории человеческой цивилизации сформировались такие типы
мировоззрения: мифологический, религиозный и философский.
Мифологическое
мировоззрение. Мифология (от греч. mifos — сказание и loqos — слово, понятие, учение) является универсальным
типом мировоззрения первобытных обществ; у всех этносов первоначальным
мировоззрением была мифология, содержащая в своей основе миф — выдуманный
рассказ, плод народной фантазии, в котором явления природы или культуры
представлены в наивно-антропоморфной форме. Миф был единой универсальной формой
сознания. Он отображал мироощущение, мировосприятие и миропонимание той эпохи,
в которую создавался. В мифологическом сознании закреплены поэтическое богатство
и мудрость разных народов.
В мифе
невозможно отделить реальное от фантастического, существующее от желаемого,
духовное от материального, зло от добра и т. д. Поэтому миф приобрел такую
форму целостности, которая для других форм сознания является невозможной.
Кроме того, миф для носителей мифологического сознания был не вымышленным
рассказом, а самой реальностью. С развитием и усложнением форм жизни мифологическая
мудрость перестает удовлетворять человека. Миф как специфическая степень
общественного сознания постепенно изживает себя, разлагается, и из него
выделяется целый ряд направлений духовной деятельности, которые характерны уже
для цивилизационно развитых обществ.
Религиозное
мировоззрение. Это
второй исторический тип мировоззрения. Условиями для его формирования стали:
переход от первобытного строя к рабовладельческому обществу и определенные
достижения в организации общественного производства, в первую очередь в
разделении труда, в частности выделении умственного труда. Как
социально-историческое явление религия изменялась вместе с изменением форм
общественной жизни, которые она отображала. Этапами ее эволюции были
первобытные верования (тотемизм, магия, фетишизм, анимизм), национальные
(иудаизм, индуизм, синтоизм, даосизм, конфуцианство) и мировые религии
(буддизм, христианство, ислам).
Религия
— явление многоплановое и многозначное. Сегодня, несмотря на научные
достижения, которые, казалось бы, отрицают ее мировоззренческие положения,
религия продолжает быть большой социально организованной и организующей силой в
мире. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви,
добра, терпимости, сочувствия, милосердия, долга, справедливости. Но в религиозном
мировоззрении могут отражаться и противоположные настроения, идеи: фанатизм,
враждебное отношение к людям другой веры и т. п.
Философское
мировоззрение. Этот
тип мировоззрения в современных условиях рассматривается как один из
влиятельных и действенных типов. Он, как и религия, развился из первичной мифологии,
унаследовав ее мировоззренческие функции. Но что же роднит философию с
рассмотренными типами мировоззрения и что от них отличает?
Объединяет
их общая направленность — дать картину мира, включая человека с его отношением
к окружающей реальности, и выяснить смысл человеческого бытия.
3.
Специфика философского мировоззрения.
Философское
мировоззрение имеет, в отличие от других видов мировоззрения свои специфические
особенности:
а)
философскому мировоззрению присуща не чувственно-образная, как в предшествующих
типах мировоззрения, форма постижения действительности, а
абстрактно-понятийная. У него предельно широкий уровень обобщения (категории,
принципы), которые выходят на границу бытия и небытия;
б)
философское мировоззрение — это теоретическая форма мировоззрения, исторически
возникшая и первая форма систематизированного теоретического мышления вообще.
Оно направлено на критическое исследование и решение мировоззренческих
проблем с целью повышения степени достоверности и надежности таких решений;
в)
отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного состоит в
том, что религия и мифология совпадают с соответствующим мировоззрением, тогда
как философия составляет ядро научного мировосприятия и обеспечивает ему
целостность, взаимосвязь и определенность;
г) в
отличие от религии и мифологии, философия в осмыслении мира систематически
опирается на научные знания. Но если в начале своего существования философское
мировоззрение базировалось на частичных, не систематизированных знаниях, то
современное мировоззрение имеет возможность полного использования, как теперь
говорят, Большой науки. Вместе с тем философия оказывает огромное влияние на
развитие науки. Она выступает общей методологией научного познания;
д)
философия стремится ставить и решать предельные, абсолютные проблемы
человеческого бытия;
е)
философия исследует познавательное, ценностное, социально-политическое,
моральное и эстетическое отношение человека к миру; вырабатывает определенные
критерии и принципы общественной и индивидуальной деятельности, опираясь не на
авторитет, а на знание господствующей в мире необходимости.
Таким
образом, философское мировоззрение — закономерный этап в духовном развитии
человечества, которое было переловлено как изменениями в общественном бытии
людей, так и развитием различных областей общественного сознания.
Перечисленные
исторические типы мировоззрения есть не что иное, как типизированные и
абстрагированные формы деятельности человека в определенные исторические
промежутки времени в соответствии с развитием культуры и познания. Эти формы
деятельности выступают проявлением и выражением сознания и самосознания
человека, практически ориентированных на преобразование мира и самого себя в
соответствии с нормами культуры и цивилизации.
Список
литературы
1.
Алексеев П.В.,
Панин А.В. Философия: Учебник. - М, 2004. -Разд. 1.
2.
Булгаков С.Н. Сочинения: В 2 т. М., 1993.
3.
Данильян О. Г.
Философия: учебник / О. Г. Данильян, В. М. Тараненко. – М.: Эксмо, 2007.
4.
История
философии: Учебник для вузов / В. Ильин. - СПб., 2003.
5.
Каган М.С.
Философия как мировоззрение // Вопросы философии. -1997.-№9.-С. 36-45.
6.
Монтень М. Опыты.
- М., 1954. - Кн. 1. - С. 207-209.
7.
Радугин А.А.
Философия: Курс лекций. - М., 1997.
8.
Спиркин А. Г.
Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008.
9. Толстой Л. Н. Полное собрание
сочинений. М.; Л., 1928-1958. Т. 18.
10. Тургенев И. А. Собрание сочинений в
10 т-х. Т. 8.М., Академия, 1989.
11. Философия и мировоззрение. М.: Наука,
1990.
12. Шопенгауэр А. Мир как воля и
представление// Философская антропология. 4.1. - Йошкар-Ола, 1993. - С. 8-10.