Тема: ПУБЛИКАЦИЯ - философия

• Вид работы:
  Реферат по теме: ПУБЛИКАЦИЯ - философия
• Предмет:
  Другое
• Когда добавили:
  22.03.2012 11:31:01
• Тип файлов:
  MS WORD
• Проверка на вирусы:
  Проверено - Антивирус Касперского

Другие экслюзивные материалы по теме

• Полный текст:

                                                Аннотация

   

  Данное издание представляет собой краткий учебник по истории философии, охватывающий развитие историко-философского процесса от философии Древнего Мира до 20 века. Помимо характеристики европейской и русской традиций, она рассказывает о философской мысли в Китае и Индии, об арабской и европейской философии, равно как и о христианских мотивах, и этим отличается от книг по истории философии, изданных в последние годы. На основе представленных материалов автором уже длительное время преподается курс по философии. Содержание учебного пособия полностью соответствует действующим программам и образовательным стандартам. Книга может быть рекомендована студентам и аспирантам философских факультетов, а также другим студентам и специалистам гуманитарного профиля.

  
  

                                                        СОДЕРЖАНИЕ

  
  

  1. Философия, ее основные проблемы и функции  

  2. Древневосточная философия

  3. Античная философия

  4. Средневековая христианская философия

  5. Философия эпохи Возрождения

  6. Философия Нового времени (XVII в.)

  7. Философия эпохи Просвещения (XVIII в.)

  8. Немецкая классическая философия

  9. Марксистская философия

  10. Западная философия конца XIX-XX вв.

  11. Русская философия

  
  

   

  
  
  
  

                 1. Философия, ее основные проблемы и функции

  
  

  Ключевые термины: понятие философии, проблемы философии, функции философии.

  
  

  Понятие философии. Термин «философия» происходит от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость и означает любовь к мудрости. Однако любовь к мудрости не делает человека ее обладателем, хотя и является важным условием, чтобы стать философом. Философия есть определенная способность думать о вечных вопросах, о человеческой жизни и смерти, о предназначении человека, и в таком своем качестве она возникла вместе с появлением человеческого рода. Философия имеет дело с предельными, вековечными вопросами. Наука, конечно, тоже пытается выстроить относительно целостную картину мира. Но она погружена в конкретности, решает множество частных задач. В этом смысле философия гораздо свободнее. Она задумывается, размышляет над универсальными проблемами.

  Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор. Согласно Пифагору, смысл философии - в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит.

  Однако совсем другого мнения придерживались софисты. Главная задача философа, считали они, - научить своих учеников мудрости. Мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений.

  Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой.

  По мнению Аристотеля, задача философии - постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия.

   Таким образом, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие - в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к собственным интересам; одни устремляют свой взор к небу, другие - на землю; одни обращаются к Богу, другие - к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и свидетельствует о ее множественном характере.

  В своем генезисе философия имела свой философский интерес (табл. 1.)

                                  Таблица 1. - Четыре эпохи в философии

  
  

  № п/п	Историческая эпоха философии	Главный философский интерес
  1	Античность - VI в. до н.э.-III в. н.э.	Космос
  2	Средние века - IV-XIV вв.	Бог
  3	Новое время - XV-XIX вв.	Человек и общество
  4	Новейшее время – с XX века – до	Язык

  
  

  Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление.

  Проблемы философии. Философия по самому своему предназначению пытается проникнуть в самое существо мироздания и в своих исканиях соприкасается со всеми областями науки и искусства, с религией, помогает человеку в познании мира и самого себя. Современная философия получила новую форму за счет расширения всех своих основных функций, придания им актуального творческого и практического содержания. Важнейшими достижениями современной философии является цивилизованный подход к анализу общественных явлений и мировоззренческий принцип, содержанием которого является понимание мира в связи с включением в него человека как сознательно-деятельного фактора. В развитии философии проблема человека в окружающем мире всегда являлась ведущей, а в настоящее время она играет решающую роль в понимании современного мира.

   Современный мир уходит от капитализма и социализма, но надо сохранить все позитивное, что создали люди на предыдущих этапах развития общества, обогатить анализом новых реалий жизни.

   Человек как мыслящая материя все глубже осознает себя активно действующим фактором социальной и окружающей его природной среды, всего бытия в масштабах мироздания. Это определяет представление о человеке, как сознательном соучастнике мировой эволюции, делает ответственным за результаты своей деятельности, предъявляет повышенные требования к уровню субъективного фактора в целом, выдвигает на первый план профессиональные, нравственные и духовные качества личности. Возрастающее значение приобретают его самопознание и самосознание, определение механизмов регулирования и саморегулирования духовной сферы, овладение знаниями функционирования интеллекта, установление контроля за результатами своей деятельности.

    Формирующаяся современная научная картина мира включает в себя и достижения технических наук, которые в настоящее время дают наибольший прирост новых знаний. Достижения технических наук в области информационных процессов, микроэлектроники, кибернетики, искусственного интеллекта, биотехнологии и других современных научных направлений отражают глубокую структурную революцию не только в технике и технологии, но и во всей системе материальной и духовной культуры. Научно-технический прогресс, определяя качественно новое состояние науки в целом, одновременно характеризует и становление новой формы философского мышления - современной философии. Овладение современной философской культурой повышает уровень профессиональных знаний, дает ориентир в научной деятельности, позволяет вырабатывать механизмы реализации деятельности общества в соответствии с требованиями времени.

  Переход человечества на качественно новый виток развития в социальном, духовном, культурном отношении на сегодняшний день - лишь реальная возможность выхода его из глобального кризиса, но далеко еще не реализованное состояние. Трудности и опасности в осуществлении этой задачи проистекают в основном от самого человека: невысокого уровня сознания, непонимания обществом причин и механизмов функционирования природных, антропологических и социальных явлений в их взаимодействии как специфически особых элементов единого мирового бытия. Человечество должно овладеть в полном объеме достижениями духовной культуры, наукой разумного управления и регулирования мировыми процессами. Эта задача не может быть решена вне современного философского знания о мире.

  В общую структуру основных проблем философии входит:

    а) Исследование наиболее общих вопросов бытия, то есть проблема бытия в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытие получило название антологии.

  б) Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект и объект познания. Философское учение о познании получило название гносеологии.

  в) Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.

  г) Исследование наиболее общих и существенных вопросов познания человека. Именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией. Философское знание позволяет понимать глубинные основы бытия, проникать в сущность предметов и явлений, ориентироваться в потоке сложных и противоречивых событий. Философия выступает как духовное рационально-теоретическое освоение действительности. Несмотря на свою относительную абстрактность, философия изначально практична и гуманна, ее предназначение - научить человека самостоятельно и творчески мыслить, понимать смысл жизни, правильно оценивать свои возможности и роль в мире, определять направление деятельности не только в отношении ближайшей цели, но и свою причастность к тому, что происходит во Вселенной.

   Философия формирует мировоззрение не только отдельных личностей, но и общества в целом, отражая в действиях, определенных социальных сил его идеалы, устремления, цели и задачи. В истории общества переход к новому уровню философского мышления всегда является подготовкой глубоких социальных и политических перемен.

  Функции философии. Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопрос о ее функциях.

  Одной из функций является социальная, которая является довольно многоплановой по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни. Но в общем плане философия призвана выполнить двуединую задачу - объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. В общественной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. И именно философии принадлежит прерогатива в разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества. Ее задача - помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию коллективных действий по их достижению. При этом степень жизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый индивид может ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер, философия должна быть адресована каждому человеку. Социальная функция призвана объяснить само понятие «общество», причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения,  смягчения или совершенствования общества. Все функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные,  или иначе -  включает их. Так, с социальной функцией тесно связана гуманитарная функция философии. Философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого человека, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Социально-гуманитарные функции призваны осуществлять функцию интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры и идеалы исчезают, а новые не успевают сформироваться и завоевать авторитет; когда человеческое состояние находится на грани бытия и небытия, и каждый должен сделать свой нелегкий выбор.

  Весь комплекс функций философии приведен на схеме 1.

  Все функции философии диалек­тически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и, так или иначе, включает их. Нельзя разорвать, например, миро­воззренческую и методологическую, методологическую и гно­сеологическую, социальную и гуманитарную и т.д. функции. И вместе с тем только через их целостное единство проявляется специфика и сущность философского знания.

   

  
  
  
  
  
  
  

    

  
  
  
  

  
  

   

               

  
  

                   

  
  
  
  

   

                                  Схема 1. - Функции философии

  
  

  .

                                   2. Древневосточная философия

  
  

  Ключевые термины: философия Запада и Востока, индийская философия, китайская философия.

  
  

  О философии Запада и Востока. Под восточной философией обычно понимают философию Индии, Китая и Японии. Непредвзятый анализ показывает, что хотя различия между восточной и западной философией суще­ствуют, они не являются чрезмерными.

   

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

                                        Схема 1. - Этапы формирования философии

  
  

  Многие специалисты считают, что нет как таковой западной или восточной фи­лософии. Нет единого «духа» западной или восточной филосо­фии, который определялся бы характером соответствующих на­родов. Говорят, что западная философия рациональна, научна, натуралистична, ориентирована на прогресс и активную преоб­разующую деятельность, а восточная философия религиозна, мистична, интуитивна, нацелена на эстетико-этическую просве­щенность. Но детальное сопоставление философских воззрений Запада и Востока всякий раз показывает, что введенные разли­чия имеют не регионально ограниченный, а универсальный ха­рактер. Так, мистик - это универсальная фигура. В средневе­ковой философии и ее современных модернизациях мистики сколько угодно; иначе говоря, мистика характерна не только для индийских философских систем. В то же время, индийские и китайские философы много занимались изучением логических вопросов, отнюдь не всегда проигрывая в этом своим коллегам с Запада.

  В философском отношении Запад интересен Востоку, а Вос­ток Западу. Былой обособленности нет больше места. В своем единстве они призваны сформулировать планетарное философ­ское мышление будущего.

   

  Индийская философия. Для индуса характерен интерес как к человеку, так и к це­лостности мира. То и другое выливается в единство, которое луч­ше всего выражается формулой: «Атман есть Брахман».

  Атман - это всепроникающее духовное начало, Я, душа. Брахман - безличный духовный абсолют, из которого происхо­дит все остальное. Решающая мысль состоит в том, что Атман и Брахман совпадают. Атман - это самосознание Брахмана, когда они совпадают, всякой двойственности приходит конец. Многие ин­дусы считают, что на Западе слишком резко противопоставля­ют Бога человеку и природе, в то время как весь мир одушев­лен одним и тем же духом, одним и тем же Богом.

  Совпадение Я-Атмана с безличным Брахманом открывает человеку путь к высшему блаженству. Для этого человеку сле­дует преодолеть иллюзию эмпирического мира, земного, освобо­диться от него. Достижение человеком вечного Я - есть мокша.

  Представление об абсолютном бытии создается путем сведе­ния всех вещей к единому целому. Эту задачу нельзя разрешить рациональным образом, ибо интеллект всегда пребывает в мире множества. Есть более могущественная сила в постижении аб­солютного бытия, чем абстрактное мышление, - это интуиция, выступающая как погружение во всеобщее сознание и сопряже­ние со всем существующим. В результате человек совпадает с Богом, с абсолютным бытием.

  
  
  
  
  
  

                                       

  
  
  
  
  
  
  
  
  

                                Схема 2. - Древнеиндийская философия

  
  

  Индийская мысль довольно мистична. С мистикой органич­но связана сосредоточенность индусов, которая также признает­ся одним из необходимых достоинств человека. Индусы счита­ют, что именно искусство мистики, духовных переживаний и медитаций (сосредоточенных размышлений) не раз позволяло им противостоять превратностям истории.

  Медитация ведет к состоянию нирваны, к избавлению от земных желаний и привязанностей, боли, страданий и удоволь­ствия. В этой связи очень показателен разработанный йогами спе­циальный комплекс приемов и упражнений для достижения состояния нирваны.

  Индийскую философию часто обвиняли в пессимизме, догма­тизме, излишнем традиционализме, переходящем в консерватизм, чуждости идее прогресса, абсолютизации психического, равно­душии к этике. Эти обвинения не многого стоят в свете того, что на протяжении двух с половиной тысячелетий индийская фило­софия достойно выполняет свое назначение - направляет дея­тельность своих почитателей.

  Индусы всегда относились к своим философам с почтением. Отнюдь не случайно одним из первых президентов независимой Индии стал философ С. Радхакришнан.

  Китайская философия. Главный интерес китайской философии - это отношения между обществом и человеком, правителем и его подчиненны­ми. Не теория познания, не логика, не эстетика, а этика стоит на первом месте в размышлениях основных представителей ки­тайской философии. Возраст китайской философии тот же, что у индийской - более 2,5 тысяч лет.

  Китайские философы, равно как и их коллеги из других ре­гионов, пристальное внимание уделяли единству мира. В этой свя­зи вводилось представление тянъ (небо) и дао (закон изменения вещей). В учении о тянь и дао существовало два подхода: в од­ном случае им придавалось надмировое значение (Лао-цзы), в другом - по преимуществу этическое (Конфуций). Тянь - без­личная, сознательная, высшая сила. Дао - закон изменения ве­щей, вызываемого этой силой. В тянь и дао явственно слышны религиозные мотивы, тем не мене, по сравнению с западной и ин­дийской философией они приглушены.

  Состояние всеобщего благоденствия требует подчинения дао, следования его универсальным правилам, подчинения ритмам природы. Человек должен избавиться от личных стремлений, по­чувствовать дао.

  Соблюдать дао - это означает, по Конфуцию, быть не низ­менным человеком, пренебрегающим общими интересами во имя ложных, а совершенным мужем, для которого характерны пять добродетелей: жэнъ- человечность, спокойно-уравновешен­ное уважение и любовь к другим, благопристойность, нена­вязчивость; чжи - мудрость, интеллект; и - следование этике справедливости, долга, честности. Особенно это касается отноше­ний в семье (отец - сын, муж - жена, старший брат - млад­ший брат) и на службе (старший - младший; начальник - под­чиненный); ли - послушание, деликатность, учтивость, уравно­вешенность; сяо - покорность воле родителей.

  Конфуций видел осуществление своей программы в умело ор­ганизованном процессе образования и воспитания молодых. Его влияние на китайскую историю часто сравнивают с влиянием Со­крата на Западе.

  
  
  

                               Таблица 1. - Школы древнекитайской философии

  
  

  Школа	Основная проблематика
  Школа Инь-Ян	философия природы (натурфилософия), проявления в природе Инь и Ян и их взаимодействие
  Конфуцианство	этико-политическая проблематика
  Моизм	социально-политическая проблематика
  Школа имен	проблемы семантики: связь между именами и обозначаемыми объектами или явлениями
  Легизм	законы, управляющие жизнью общества, и способы управления людьми
  Даосизм	природа и сущность Дао и Дэ и их проявления  в природе и обществе

  
  

  В традиционной китайской, и в целом древневосточной философии, не могли не обратить внимания на взаимосвязанные циклические явления как в природе, так и в человеческом организме: ночь-день, утро-вечер, зима-лето, а также бодрствование-сон, вдох-выдох, систола-диастола и т.д. К примеру, связи внутри суточного цикла выглядят так: день "рождает" вечер, вечер "рождает" ночь, ночь - утро, утро сменяется днем и опять день "рождает" вечер т.д. (схема 3). Древние ученые считали, что цикличность свойственна всем явлениям. По их мнению, организация природы и всей Вселенной представляет собой циклы чередования инь и ян, что особенно наглядно иллюстрирует само течение года.

  Каждый из этих циклов состоит из четырех последовательных состояний: 1) рождение (возрастание), что соответствует утру, весне и т.д.; 2) максимальная активность, что соответствует полудню, лету и т.д.; 3) упадок, что соответствует вечеру, осени и т.д.; 4) минимальная активность, что соответствует ночи, зиме и т.д.

                             Схема 3. - Суточный цикл по теории инь-ян

  
  

  Эти последовательные состояния отображаются и в пространстве. Так, восток (восход солнца, утро) соот­ветствует рождению, юг - максимальной активности, запад - упадку (заход солнца, вечер), север - минималь­ной активности.

  В дальнейшем, изучая циклы, состоящие из четырех последовательных состояний, или этапов, древние ученые обобщили их и присвоили каждому из них свой смысл. Под ними подразумеваются следующие обобщения:

  дерево - символ рождения, возрастания;

  огонь - символ максимальной активности;

  металл - символ упадка;

  вода - символ минимальной активности.

  Итак, древние ученые, взяв за основу изложенное выше учение, дали следующую схему организации Вселенной: в основе всего лежит цикличность; каждый цикл в своем развитии проходит последовательные этапы, символически обозначенные определенным элементом.

  Данная схема Вселенной была принята как универсальная, т.е. ее элементы могли быть распространены не только на целое (Вселенная), но и на составные части этого целого. Исходя из постулата универсальности, представители древневосточной медицины перенесли эту схему организации Вселенной на живые существа, в том числе на человека, проведя соответствие между пятью элементами и каждой составной частью человека, каждой физиологической функцией: микрозонами функционального воздействия, представленными в виде определенных совокупностей точек воздействия.

  Заключая наш краткий обзор философии Востока, отметим роль традиции в философии. Сколь бы причудливым образом не изменялись окрашенные в национальные тона философские си­стемы, устоявшиеся философские традиции в той или иной фор­ме дают о себе знать. Вот характерный пример. Конфуцианство как философское учение сложилась за пять веков до нашей эры. В XI-XII веках достигает расцвета неоконфуцианство. А в на­ши дни среди китайских философов много сторонников так на­зываемого нового конфуцианства. Похоже, что философские традиции не умирают.

                                                 3. Античная философия

  Ключевые термины: основные школы античной философии, выдающиеся представители древнегреческой философии: Платон и Аристотель, характерные черты античной философии

   

  Основные школы античной философии.

  Милетская школа философии. Одной из древнейших философских школ считается Милет­ская (VII-V вв. до н.э.). Мыслители из города Милет (Древняя Греция) - Фалес, Анаксимен и Анаксимандр.

  Все три мыслителя сделали решительные шаги к демифоло­гизации античного мировоззрения. "Из чего все?" - вот вопрос, который интересовал милетцев в первую очередь. Сама постанов­ка вопроса по-своему гениальна, ибо она имеет своей предпосыл­кой убеждение, что все можно объяснить, но для этого надо най­ти единый для всего источник. Таким источником Фалес считал воду, Анаксимен - воздух, Анаксимандр - некоторое беспре­дельное и вечное начало, алейрон (термин "алейрон" буквально означает "беспредельное"). Согласно милетцам, в основе всего на­ходится первичная субстанция. Субстанция, по определению, есть то, что не нуждается для своего объяснения в чем-либо дру­гом. Вода Фалеса, воздух Анаксимена- это субстанции.

  Как современная наука отвечает на вопрос "из чего все?" Считается, что наша Вселенная возникла в резуль­тате взрыва вакуума - отдельного, самостоятельного физическо­го образования. Может показаться, что эта сингулярность совре­менной науки очень уж похожа на упоминавшийся алейрон Анаксимандра. В действительности же дело обстоит по-другому. Современная наука в отличие от представлений милетцев исполь­зует и принципы, и законы. Ее представления о сингулярности имеют научный характер, подтверждаются экспериментальны­ми и теоретическими данными.

  
  

   

  
  
  
  

           Схема 1. - Ранний период античной философии: классификация школ

  Школа Пифагора. Пифагор тоже был занят проблемой субстанций. Но огонь, земля, вода в качестве таковых его уже не устраивают. Он приходит к выводу, что "все есть число". Пифагорейцы видели в числах свой­ства и отношения, присущие гармоническим сочетаниям. Мимо пифагорейцев не прошел тот факт, что если длины струн в му­зыкальном инструменте (монохорде) относятся друг к другу, как 1:2, 2:3, 3:4, то получающиеся музыкальные интервалы будут соответствовать тому, что называют октавой, квинтой и квартой. Простые числовые отношения стали искать в геомет­рии и астрономии. Также достаточно показательна широко известная теорема Пифагора о соот­ношении длин катетов прямоугольного треугольника с длиной гипотенузы. Пифагор, а до него уже Фалес, видимо, использовали простейшие математические доказательства, которые, вполне возможно, были заимствованы на Востоке (в Вавилонии). Изобретение математических доказа­тельств имело решающее значение для становления типа рацио­нальности, характерного для современного цивилизованного че­ловека.

  При оценке философской значимости воззрений Пифагора сле­дует отдать должное его проницательности. С точки зрения фи­лософии, особое значение имело обращение к феномену чисел. Пифагорейцы объясняли события на основе чисел и их соотно­шений и тем самым превзошли милетцев, ибо почти достигли уровня законов науки. Они усвоили то, что попроще -  некоторые количественные соотношения. Но пифагорейцы еще не владели категорией качества, только исходя из которой и мож­но, как будет показано позднее Гегелем, уразуметь в должной сте­пени количество, каковым, в частности, является число. Но все-таки можно сказать, что пифагорейцы совершили великое дело – они были одними из первых, кто понял роль и значение чи­сел.

  Гераклит и элеаты. Дальнейшее развитие философской мысли наиболее убедитель­но представлено в известном противостоянии учений Гераклита из Эфеса и Парменида и Зенона из Элей.

  Гераклит считал, что миром правит логос. Представление о логосе можно расценить как наивное понимание закономерно­сти. Это было действительно наивное понимание, ибо содержа­тельные аспекты логоса Гераклит умел интерпретировать лишь как связь событий, т.е. исключительно актуально. Конкретно он имел в виду, что все в мире состоит из противоположностей, противоборствующего, все происходит через распрю, борьбу. Вследствие этого все изменяется, течет. Образно говоря, нельзя дважды войти в одну и ту же реку. В борьбе противоположно­стей обнаруживается их внутреннее тождество.

  Гераклитовская философия тождества противоположностей, противоречий резко критиковалась элеатами. Так, Парменид счи­тал тех людей, у кого "быть" и "не быть" считается одним и тем же и не одним и тем же, и для всего имеется обратный путь (это явный намек на Гераклита), "двухголовыми".

  Парменид, равно как и его ученик Зенон, подобно современ­ным ученым анализировали мир событий и, исходя из этого, делали выво­ды, какими бы "сумасшедшими" они ни являлись. Смелости, ха­рактерной для подлинного ученого, элеатам было не занимать.

  Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности, в этой связи они придумали ряд парадоксов (апорий), которые и поныне являются для философов, физиков и математиков голов­ной болью. Парадокс - это неожиданное высказывание, апория - это затруднение, недоумение, трудноразрешимая задача.

  По мнению элеатов, вопреки чувственным впечатлениям нельзя понять множественность. Если вещи могут быть бес­конечно малыми, то их сумма никак не даст нечто конечное, ко­нечную вещь. Если же вещи конечны, то между конечными двумя вещами всегда есть третья вещь; мы опять приходим к про­тиворечию, ибо конечная вещь состоит из бесконечного числа ко­нечных вещей, что невозможно.

  Школа Сократа. Сократ во многом отличается от уже упомянутых фило­софов, которые в основном имели дело с природой, а потому их называют натурфилософами. Натурфилософы стремились выстро­ить иерархию в мире событий, понять, например, как образова­лись небо, земля, звезды. Сократ тоже хочет понять мир, но в принципиально другой манере, двигаясь не от событий к собы­тиям, а от общего к событиям. В этом отношении типичным для него является рассуждение о прекрасном.

  Сократ говорит, что ему известно много прекрасных вещей: и меч, и копье, и девушка, и горшок, и кобылица. Но каждая вещь прекрасна по-своему, поэтому нельзя понятие «прекрасное» связать с одной из вещей. В этом случае другая вещь уже не может быть прекрасной. Но все прекрасные вещи имеют нечто общее -  прекрасное как таковое -  это их общая идея, эйдос, или смысл.

  Сократ как никто дру­гой уловил, что существует нечто родовое, общее. Он был уверен, во-первых, в том, что оно каким-то образом существует, а во-вторых, что при объяснении мира событий, мира отдельного, надо начинать именно с общего.

  Основываясь на своих размышлениях, Сократ пришел к убе­ждению, что самая главная идея - это идея блага, ею обуслов­лены пригодность и полезность всего остального, в том числе и справедливости.

   

  Выдающиеся представители древнегреческой философии: Платон и Аристотель

  Платон

  Центральное место в философии Платона занимает проблема идеального (проблема идей). Если Сократ основное свое внимание уделил общим понятиям, то Платон пошел дальше, он обнаружил особый мир - мир идей.

  По Платону, бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми имеются довольно сложные отношения:  это мир идей -  вечный и подлинный; мир материй - столь же вечный и самостоятельный, как и первый мир; мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов - это мир возникающих и смертных погибающих вещей, мир временных явлений (а потому он и «ненастоя­щий» в сравнении с идеями); наконец, существует Бог, космический Разум -Ум-Демиург.

  Взаимоотношение первых трех миров можно представить примерно такой схемой (которая во многом упрощена; в ней, например, не показаны родо-видовые зависимости между идеями):

  
  

                    Мир идей

  
  

                  Мир вещей

   

                     Материя

  
  

  Прежде всего, нам необходимо отметить, что Платон осознал специ­фический характер всеобщих норм культуры, которые, в соответствии с его учением, существуют в качестве особого объективного мира (по отношению к индивидуальным душам). Он обнаружил и во многом сходные с ними общие структуры, формы, находящиеся в истоке чувственных вещей, т.е. как замыслы, идеи, а с другой - конкретные кровати, столы, создаваемые мастерами в действительности. Для него всеобщие формы и все классы, виды неорганической природы и живых существ имели свои идеальные прообразы. Неважно пока, с каким деятельным началом все это связывалось, главное в том, что во всем этом выявлялась некая норма, структура, способная реализовываться и «содержаться» во множестве чувственных вещей. Эта общая для одноименных вещей форма и общие нормы культуры, поведения людей и были названы Платоном «идеями».

  Идея выступала как общность, целостность. Идеи, в отличие от чувственных вещей, бестелесны и умопостигаемы. Важным свойством идей является совершенство; они выступают как образец, как идеал, который существует сам по себе, но во всей полноте не реализуем в одном каком-то чувственно воспринимаемом явлении.

  Аристотель. Философия у Аристотеля (как и у Демокрита, Платона) охватывала всю сумму внерелигиозных знаний, научное знание в целом (а также искусство, политику) в противоположность вере. Она подразделялась им на философию теоретическую (умозрительную), практическую, связанную с общением людей, и изобразительную.

  В свою очередь, каждая из них также состояла из частей:

  
  

  Философия умозрительная	Философия практическая	Философия изобразительная
  1.Первая философия   (метафизика)	1. Этика	1. Поэтика
  2. Вторая философия     (натурфилософия)	2. Экономика	2. Риторика
  3. Математика	3. Политика	3. Искусства

  
  

  Научная сфера знания подразделялась на отдельные науки не только по их предмету, но и по их ценности. Представленная классификация наук (а она была первой в истории древнегреческой культуры) состав­ляла философию в широком смысле слова. В собственном же своем значении философия была «первой философией». «Первая философия» являлась осно­ванием для наук практических и изобразительных, она выполняла по отношению к ним направляющую функцию.

  Важное место в мировоззрении Аристотеля отводилось представле­ниям о форме и материи. «Форма» очень близка к «сущности», она есть сущность, или, как скажем мы сейчас - наряду с внешней оформленностью вещи присутствует и ее внутренняя структура (закон построения функционирования, развития). Но форма, являясь сущностью, несколь­ко отличается от неё: она находится посередине между единичным и родовым (это скорее, видовая сущность); она есть внутреннее состоя­ние, принцип каждой вещи; кроме того, с ней соотносится помимо понятия еще и смысл вещи.

   

   Характерные черты античной философии

  Античная философия развивалась на протяжении XII-XIII ве­ков, с VII в. до н.э. по VI в. н.э. Это философия особого типа.

     

     Основные периоды развития античной философии

  
  

  Период	Время
  Ранний период греческой философии	VII в. до н.э. - середина V в. до н.э.
  Классический период греческой философии	вторая половина V - начало IV в. до н.э.
  Эллинистический период2 греко-римской философии	вторая половина IV в. до н.э.- 529 г. н.э.

  
  
  

  Поле проблемных вопросов постоянно расширялось, а их разработка приобретала все более детальный и углубленный характер. Так, проблемой Космоса за­нимались не только натурфилософы, в частности милетцы, но и Платон, и Аристотель, и Плотин. То же относится к пробле­мам этики и логики. Наиболее зримо в античной философии вы­деляются три части: физика, понимаемая в данном случае как философское учение о природе; этика (философское учение о че­ловеке) и логика (учение о слове, понятии).

  Перечислим харак­терные черты античной философии.

  1. Античная философия синкретична, это означает, что для нее характерна большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для последующих видов философствования. В со­временной философии проводится обстоятельное расчленение мира, например, на мир человека и мир природы, для каждого из этих двух миров характерны свои черты. Современный фило­соф вряд ли назовет природу доброй, для него добрым может быть лишь человек. Античный же философ, как правило, распрост­ранял этические категории на весь Космос.

  2. Античная философия космоцентрична: ее горизонты все­гда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Это оз­начает, что именно античные философы выработали самые уни­версальные категории. Современный же философ, как правило, занимается разработкой "узких" проблем, например, проблемами времени, избегая рассуждений о Космосе в целом.

  3. Античная философия исходит из Космоса, чувственного и умопостигаемого. В этом смысле она в отличие от средневековой философии не теоцентрична, т.е. не ставит на первое место пред­ставление о Боге. Впрочем, Космос в античной философии час­то считается абсолютным божеством (не личностью); это означа­ет, что античная философия пантеистична.

  4. Античная философия многого достигла на понятийном уровне - концепция идей Платона, понятие формы (эйдоса) Ари­стотеля, понятие смысла слова (лектона) у стоиков. Однако она почти не знает законов. Логика античности - это преимущест­венно логика общих имен, понятий. Впрочем, в логике Аристо­теля весьма содержательно рассматривается и логика предложе­ний, но опять же на уровне, характерном для эпохи античности.

  5. Этика античности - это по преимуществу этика доброде­телей, а не этика долга и ценностей. Античные философы ха­рактеризовали человека в основном как наделенного добродете­лями и пороками. В разработке этики добродетелей они достиг­ли необычайных высот.

  6. Обращает на себя внимание поразительное умение антич­ных философов находить ответы на кардинальные вопросы бы­тия (смотрите, например, тексты, посвященные стоицизму, скеп­тицизму и эпикуреизму). Античная философия по-настоящему функциональна, она призвана помочь людям в их жизни.

  Античные философы стремились найти для своих современ­ников дорогу к счастью. Можно спорить о том, в какой степени им это удалось. Бесспорно другое: они обеспечили собственным творениям долгую жизнь в веках. Античная философия не ка­нула в историю, она сохранила свое значение и поныне. Подоб­но тому, как математики не думают отказываться от геометрии Евклида, философы с почтением относятся к этике Платона или логике Аристотеля.

                            4. Средневековая христианская философия

  Ключевые термины: теоцентризм, монотеизм, Бог, принцип абсолютной личности; креационизм, провиденциализм, время; символизм, средневековая герменевтика, реализм и номинализм; откровение и вера, философский смысл заповедей Христа.

  Теоцентризм, монотеизм, Бог, принцип абсолютной личности

  В соответствии с принципом теоцентризма источником вся­кого бытия, блага и красоты является Бог. Теоцентристы высшую цель жиз­ни видят в служении Богу. Античному признанию существова­ния многих богов, т.е. политеизму, приходит конец. Иудаизм, христианство, мусульманство настаивают на единобожии. Эти учения являются монотеистическими. Надо полагать, отнюдь не случай­но философия приобретает теоцентрический вид, Нам предстоит выяснить, каков же фило­софский смысл теоцентризма и его жизненные корни.

                                        Средневековая философия

  
  

  Этап	Основные идеи	Основной интерес
  Философствование в вере	Люби Бога и тогда делай, что хочешь	Монотеизм
  		Теоцентризм
  	Воля как сущность личности	Креационизм
  (Августин)		Вера в Бога
  	Свобода как черта воли (а не разума)	Любовь к Богу
  		Надежда на спасение
  		Добрая воля
  Гармонизация веры  и разума	Вера ведет разум, разум подкрепляет веру	Совесть
  		Духовность человека
  		Символизм
  (Фома Аквинский)	Философия - это введение к религии
  	Свобода человека как разумная воля движения к совершенству Бога

  
  

  Теоцентризм - это историческая форма выражения субъекта, его особого места в мироздании. В условиях, когда человек еще связан теснейшими узами со всеми природными реалиями и родовыми отношениями, но уже начинает осознавать свою специфич­ность, единственным приемлемым принципом оказывается прин­цип абсолютной личности, принцип Бога. Роль субъекта уже вы­делена, но не настолько, чтобы ее в полной мере относить к от­дельным людям. Принцип абсолютной личности - это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъективного.

  Принцип субъекта не мог проводиться в средне­вековье иначе как в соответствии с содержанием жизненных реа­лий: даже в ученых трактатах Бог появляется как господин, фео­дальный сеньор, царь. Августин считал, что "творец зовется твор­цом по отношению к своим тварям подобно тому, как господин зовется господином по отношению к своим слугам". Человеческая природа Христа - это подлинная осно­ва средневекового гуманизма.

  Принцип теоцентризма с его всеохватностью вынуждал сред­невековых философов рассматривать и уточнять такие поня­тия, как бытие, сущность, существование, свойство, качество.

   

  Креационизм. Провиденциализм. Время

  Креационизм - учение о сотворении мира Богом из ничего. Бог не нуждается ни в мире, ни в чем-либо другом для того, что­бы творить. Античная философия привязывала человека к ми­ру, теперь эта связь разрывается и перед человеком открывают­ся новые горизонты изменения своего бытия. Если творит Бог, то, пусть в меньшей, но все-таки вполне определенной степени, способен творить и человек. Энергично начинает обсуждаться идея творения, восходящая в своих истоках к античным представле­ниям о мастере, демиурге. В античности мастер – это ремеслен­ник, а не господин. Теперь творчество становится прерогативой Бога, верховного господина, и соответственно нижестоящих субъектов. Актуализация идеи творчества еще не означает ее не­пременное и постоянное воплощение мирянами. Дело в том, что идея творчества не всегда, но довольно часто противопоставля­лась концепции авторитета. В таком случае творение - преро­гатива Бога, а изобретения со стороны людей считаются богохуль­ством. Такого рода представления были весьма и весьма распро­странены, они существеннейшим образом сдерживали становле­ние инженерной мысли.

  Философия и теология

  
  

  Сферы и методы исследования	Философия	Теология
  Предмет исследования	Бытие как сущее и все, что к нему относится и из него выводится	Предметы веры (articula fidei)
  Способ обоснования идей	Строгий доказательно-демонстративный процесс	Путь убеждения (через ссылку на авторитет, эмоциональное сопереживание и т.п.)
  Логика	Логика естественного	Логика сверхъестественного
  Основной метод получения истины	Абстрагирование	Откровение
  Основная цель	Знание ради знания	Обретение спасения

  
  

  Креационисты по-своему логичны: если Бог - это основной принцип, то ему нель­зя противопоставлять, например, материю как материал для творения.

  Провиденциалисты  понимали историю, как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Ав­густин понимал исторический процесс как путь к "Царству Божию". Применительно к космологии провиденциализм приводил к идее мировой гармонии, соразмерности всего природного. Про­виденциализм фиксирует факт несвободы человека, но несвобо­ды человека не столько со стороны природных, сколько со сто­роны неприродных сил: то ли общественных, то ли сосредоточен­ных в самом субъекте, в динамике его жизни. Провиденциа­лизм - это средневековое издание античного логоса, того, что сейчас называют законами функционирования и развития обще­ства и природы.

  Далее на первый план выступает следующее: если Бог творит мир, то мир временен. Но что означает вре­мя? Начиная с Августина над этим вопросом буквально бились многие средневековые философы. Платон считал время образом вечности. Вечность - идея, время выступает как реализация идеи; если время очень долгое, то в пределе оно есть вечность (это соответствует тому, что идея вещи вообще есть ее предел). Ари­стотель считал время числом движения, любого движения, не­зависимо от его специфики. Измерение же времени осуществля­лось циклическими процессами. В античности вообще процессы считались в основном циклическими и в этом смысле неизмен­ными: имеет, мол, место "вечное возвращение".

  Средневековая концепция времени - это переход к линейно­му времени и к связанному отчасти с ним понятию прогресса. Вре­мя считается чем-то многообразным, оно не сводится только к при­родным процессам, что уже само по себе замечательно.

  
  

  Символизм. Средневековая герменевтика. Реализм и номинализм

  Средневековый человек везде видел символы. У греков сим­вол (цимболон) означал знак благодарности, две половинки предмета, разделенного между людьми. Символ - намек на ут­раченное единство. В средние века символ - это своеобразный вызов умению человека находить скрытое значение того или ино­го предмета.

  Символизм, конечно же, не был чужд и античности, достаточно вспомнить, как тогдашние философы стремились в вещах рассмотреть идеи, как стоики в своем подчинении року считали его неочевидным смыслом. Но только в средневековье благодаря успехам философии символизм становится принципом философии, ее существеннейшей характеристической чертой. Символизм оказыва­ется по существу своему необычайно важным принципом фило­софии. В религиозной форме это было впервые обозначено сред­невековыми философами. Им, следовательно, суждено было стать нашими первыми учителями в деле символизма.

  Средневековая философия была особенно внимательна к сим­волике слов. Это и понятно, ибо средневековая символика начи­налась с текстов Библии, т.е. со слов. Для Данте слово было все­общим знаком, символом. Отсюда становится более понятным биб­лейское "Вначале было Слово". Но что есть слово? Что оно оз­начает? В этой связи и разгорелся знаменитый "спор об универ­салиях" между номиналистами и реалистами, позволивший зна­чительно уточнить восходящий к Платону и Аристотелю вопрос о соотношении единичного и общего.

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

                       Схема 1. - Номинализм и реализм в европейской схоластике

  Для реалиста общее существует, причем для Фомы Аквинского трояким образом: в Боге, в вещах, в головах (т.е. мыслях) лю­дей. Слово в таком случае обозначает общее. Позиция средневе­кового реалиста - это продолжение линии Платона.

  Номиналист же продолжает линию софистов, которых Со­крат критиковал за непонимание общего. Номиналист счита­ет, что общее не существует, а понятия есть имена, ноумены, зна­ки. Тут все дело, считал Оккам, в направленности субъекта, его души на предмет познания. Такое устремление, по определению, есть интенция. По природе души ее интенция такова, что она сказывается во многих вещах, но общего в самих вещах нет, оно приписано к душе, точнее - к голове человека.

  Рассматриваемый спор можно представить в понятиях сущ­ности и существования. Для реалиста существование есть про­явление сущности, они совпадают, согласно Боэцию, только в Боге. Для номиналиста допустимо обойтись без сущности.

  В споре средневековых реалистов и номиналистов несколько особняком держались концептуалисты (Абеляр и др.) Они, как и номиналисты, считали, что общие понятия (универсалии) сами по себе не существуют.

  Для них имя - это языковое выражение (либо одно слово, либо сочетание слов). Собственное имя обозначает один предмет ("этот стол"). Общее имя обозначает класс предметов той или иной природы.

  Понятие отличается от общего имени, ибо оно есть форма мысли, форма обобщения, своеобразная интерпретация общих признаков, а не просто их констатация. Понятие раскрывает смысл общего имени.

   

  Откровение и вера. Философский смысл заповедей Христа

  Те отношения, в которых состоят Бог и человек, выступают как откровение. Откровение есть непосредственное волеизъявле­ние Бога по отношению к человеку, адресату этого волеизъяв­ления. Информация, исходящая от Бога, принимается субъек­том безоговорочно как абсолютный критерий человеческого по­ведения и познания, принимается на веру, т.е. она для челове­ка абсолютно убедительна. Бог - и, соответственно,  Ветхий За­вет, Новый Завет, писания святых, -  открывает человеку тай­ны мира и божественную волю. Следовательно,  человек обязан верить Богу. Иного не дано.

  Концепция откровения и веры имеет два, казалось бы, про­тивоположных по содержанию источника. Один ориентирует на сверхчувственную реальность, идеальное, которое в соответствии еще с Платоном не может быть эмпирическим и вообще непо­средственно познаваемым. Другой источник настаивает на неопосредованности откровения. Откровение столь же неопосредован­но, как и чувство. Соотношение опосредованного и неопосредо­ванного в откровении и вере, в духовной жизни человека всегда привлекало внимание средневековых философов.

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

             Схема 2. - Проблема знания и веры в средневековой философии

  
  

  В XI в. Ансельм приходит к формуле "Верю и понимаю", а в XIII в. Фома Аквинский стре­мится достичь гармонии между верой и разумом, но при при­оритете веры. Ибн Рушд (Аверроэс), рассуждая относительно связей между религией и философией,  считал, что истинное в фило­софии и науке может быть ложным в теологии и наоборот. Концепция двойственной истины обычно используется для автономного развития теологии и религии, философии и науки. В средние века эта концепция использовалась для борьбы с суевериями и засильем церкви. Позднее случалось и наоборот: например, Канту "пришлось ограничивать область знания, чтобы дать место вере".

  В понимании человеческой реальности, человече­ского своеобразия средневековая философия была по-настоящему оригиналь­ной. Особенно следует поставить ей в заслугу открытие и разви­тие таких феноменов, как откровение, вера, любовь, угрызения совести, сострадание. Казалось бы, привычные человеческие чув­ства поднимаются на новые, религиозно-философские высоты. Это уже не просто чувства, а то, что начинают писать с заглавной бу­квы, - Любовь, Вера, Сострадание. Речь идет о феноменах осо­бой значимости, которые выступают высшими образцами лично­стного самоопределения человека. Если античная философия, разрабатывая понятия о Космосе, поднялась до уровня философских категорий, то средневековая философия проделала аналогич­ное в сфере человеческого существования. Она поднялась до уровня особых феноменов, которым в современной литературе и названия-то подходящего не подобрали.

     5. Философия эпохи Возрождения

           Ключевые термины: гуманизм, реформация, философия Кузанского, философия Джордано Бруно.

  
  

  1. Гуманизм. В этот исторический период меняется общая ориентация филосо­фии и стиль философствования. На первый план выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии.

  Гуманизм связан с такими именами, как Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Балла, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и др. Это время отвержения догматической схоластики и обоснования идеи возрождения человека из духа античности. Гуманистическое течение представлено философами и поэтами Данте Алигьери и Франческо Петрарка. Уже сам факт, объединяющий в творчестве одного человека поэзию и философию, является знамена­тельным, как бы указывает на путь гармонии, по которому должен идти каждый человек. Как в своих поэтических произведениях, так и в философских трактатах мыслители проводят идею ценности земной жизни, критического отношения к официальной религии и ее представителям и главное - постулируют новое отношение к человеку, его чувствам, его месту в мире. По всей Италии возникают кружки гума­нистов, в которых обсуждаются и развиваются эти взгляды и которые становятся в оппозицию к религии и университетам, придерживаю­щимся схоластических традиций.

  
  

  Истоки гуманизма

  Причины испорченности	Способы борьбы
  Увлечение «натурализмом», т.е. изучением природы, почерпнутое от арабов, в частности от Аверроэса	Необходимо опять обратиться к человеку и человеческой душе
  Увлечение рационалистическими методами мышления, т.е. диалектикой и логикой	Необходимо возвратиться к гуманитарным наукам и их методам

  Человек у гуманистов ставится в центр вселенной и выступает как творец самого себя. Он не просто природное существо, а господин природы. Это, в свою очередь, приводит к изменению морально-эти­ческих построений, которыми должен руководствоваться человек. В основе - принцип равенства всех людей, а доблести человека оказы­ваются важнее происхождения. Утверждаются антиаскетические цен­ности и проповедуется необходимость чувственности и наслаждения человека, что позволяет говорить о возрождении гуманистического эпикуреизма.

  Отношение к человеку, как к творцу самого себя, порождает и иное отношение к искусству, которое и рассматривается как выражение творческих потенций человека. Именно здесь человек уподобляется Богу и творит. В рамках натурфилософских построений утверждается пантеизм, в котором Бог как бы сливается с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано. 

  Здесь же следует выделить представителей итальянской философии (Телезио, Бруно, Кампанелла, Пьеро Помпонацци, Патрицци и др.) данного периода, которая выступает в этот период как особая, гумани­стическая тенденция, базирующаяся на идеалах античной культуры. Происходит «переоткрытие» Платона и развитие идей Аристотеля и его последователей. Философы специально исследуют проблему человече­ских чувств и взаимоотношений, рассматривая человека как целостное существо, которому присущи и разумность, и аффекты («страсти ду­ши»).

   

  Реформация. Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер) повлекла за собой пере­ворот во всей духовной культуре. Слишком светское отношение к миру высших представителей церкви (епископат) и их чрезмерные требова­ния власти, недостаточная образованность низшего слоя священников и всеобщий упадок нравов требовали обновления церкви. Догматиче­ский период развития христианства в средневековье породил такую ситуацию, когда Священное Писание стало противоречить созданной католической церковью системе догматики, которая была недоступна большинству верующих и низшему слою духовенства. В рамках религии усиливается рационалистическая тенденция с элементами античного восприятия мира и ролью в нем человека.

  Проявляется тенденция возврата к новозаветному учению, строя­щемуся на простых и понятных принципах и близкому к мирской жизни каждого человека. Следствием Реформации стали глубокие изменения в духовно-религиозной области, политическом ландшафте Европы и в экономико-социальных структурах. Возникший протестантизм в соци­альной сфере приводит к становлению новой этики, которая оправды­вает труд в любой его форме, предпринимательство, которое становится нравственно обязательным и отражает стремление человека работать.

  Культура эпохи Возрождения, таким образом, характеризуется гло­бальной сменой общемировоззренческих устоев, по крайней мере, европейского сознания, на всех его уровнях - от религиозного до художественно-эстетического, от философского до обыденного. В цен­тре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности, не Бог средневековья, а человек.

  
  

  Философия эпохи Возрождения

  
  

  Вопросы	Ответы
  Что такое человек?	Существо разумное и действующее по законам разума (Локк, Кант). Проявление общественных отношений (Маркс). Существо волевое и страстное (Ницше).
  Что такое общество?	Люди, живущие в соответствии с ими же установленным общественным договором (Локк, Руссо). Продукт взаимодействия людей на основе их совместной трудовой деятельности (Маркс).
  Что такое красота?	Характеристика произведения искусства, созданного по законам разума, тяготеющего к принципам симметрии, пропорции, меры, гармонии, к простоте стиля, уравновешенности композиций (классицизм). Характеристика произведения искусства, воплощающая многообразные способности личности, в том числе юмор, иронию, игру, сатиру (романтизм).
  Природа рационального познания	Человек обладает от рождения ясными идеями, которыми можно оперировать по правилам дедукции (Декарт, Лейбниц). Это - рационализм. Человек обладает доопытными (априорными) принципами, которые определяют возможность логики (Кант). Мысли - это продукт обработки чувств (сенсуализм Локка). Мышление - это наивысшая стадия познания, преодоление порога научности, позволяющее оперировать идеями (Гегель). Мышление и логика есть отображение практики, ее самых массовых ситуаций (Маркс).
  Природа истины	Истина - это соответствие чувств и идей фактам.

  Философия Кузанского. Для характеристики тех изменений, которые происходят в филосо­фии, можно в качестве примера рассмотреть творчество одного из наиболее последовательных и глубоких мыслителей эпохи Возрождения Николая Кузанского, с именем которого связывают пере­ход от средневекового к ренессансному стилю мышления.

  
  

             ЭПОХА АНТИЧНОСТИ                                           

  
  
  
  
  

            ЭПОХА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

  
  
  
  

            ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ                         

  
  
  
  
  

            НОВОЕ ВРЕМЯ

  
  
  
  

                   Схема 1. -  Николай Кузанский: основы и воздействие

  
  

  Н. Кузанский в своем творчестве синтезирует идеи неоплатонизма и пифагореизма, интерпретируя их в духе витающих в воздухе идей Возрождения. Как диалектик, он разрабатывает важнейший методоло­гический принцип: совпадение противоположностей в едином предме­те. Это приводит его к антитеологической трактовке Бога не как единого творца, который творит все, а к монизму иного рода, когда единое становится всем. Отсюда вытекает оригинальный вывод о том, что единое не имеет противоположностей, а значит, тождественно беспре­дельному и бесконечному. Соответственно этому понятие бесконечного становится мерой всего сущего. Мир у Кузанского не бесконечен, так как в центре его находится Бог, который одновременно его и ограни­чивает. Но этот мир нельзя осмыслить, конечно, так как он не имеет пределов, не замкнут. Оригинально, обгоняя последующие учения Нового времени, трактует Кузанский и проблему пространства и вре­мени. Человек рассматривается Кузанским как особый микрокосмос, как своеобразное подобие природы и Бога. Человек воспроизводит в себе окружающий его мир, подобен ему. Человеческий ум состоит из системы способностей, главными из которых являются чувство, рассу­док и разум. Чувство и ощущение обеспечивают волевую установку - инициативность. Рассудок взаимодействует с ощущениями, но это характерно и для животных. Главная же его функция - быть посред­ником между ощущением и разумом. Именно разум - интеллект - главное отличие человека от животных.

  Наука эпохи Возрождения представлена выдающимися учеными: Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Г. Галилей, И. Кеплер и др. В эпоху Возрождения формируются основы современного естествознания, со­временный образ науки. Тезису Фомы Аквинского «малое знание о высочайших вещах лучше, чем самое подробное знание о вещах низких и мелких» Галилей противопоставляет такой принцип: «Я предпочитаю найти одну истину, хотя бы и о незначительных вещах, нежели долго спорить о величайших вопросах, не достигая никакой истины». Для Кеплера и Галилея наука занимается отношениями, которые можно выразить числом, - в математической форме, а традиционно считавшиеся ранее научными вопросы о сущности мира, о смысле жизни и т. д., по крайней мере, отодвигаются на второй план как не поддающиеся научному анализу.

  Идеи бесконечности мира развиваются Н. Коперником, который создает совершенно новую астрономическую картину, ставшую в явную оппозицию к теологии. Джордано Бруно развивает эту тенденцию и говорит о бесконечном Космосе, о творческой активности природы, а не Бога, развивая тем самым материали­стическую линию в понимании мира. Это учение было признано еретическим, и Бруно был сожжен инквизицией.

  Философия Джордано Бруно. Джордано Бруно - представитель позднего Ренессанса, человек мужественный, в своих рассуждениях он был готов к самым крайним выводам. Права человека для Джордано Бруно - вне всяких ограничений. Он развивает философские представления Кузанского и астрономические воззрения Коперника.

  Дж. Бруно стремится продумать идею Бога в свете новейших данных. Вслед за Кузанским он считает, что существующие в ми­ре противоположности совпадают. Совпадая друг с другом, они могут быть не чем иным, как абсолютным тождеством. Бог и есть это абсолютное тождество, мировое целое, которое везде и нигде. Бессмысленно представлять себе Бога как что-то изолированное, Он есть мировое целое. Джордано Бруно - пантеист. Пантеизм - учение, отождествляющее Бога с мировым целым. Термин "пан­теизм" состоит из приставки "пан" (греч.- все) и корневого сло­ва - греческого "теос" (Бог).

  Если Бог - это мировое целое, то неразумно искать источ­ник движения вне мира, он содержится в самом мире, во всех его составляющих частях, в минимуме. Материя есть вовсе не потенция, она есть самодвижущееся бытие. В мировом целом сов­падают мировая душа и мировой разум. Мышление - тоже есть дви­жение. Весь мир выступает как нечто живое. Перед нами возро­жденческий гилозоизм (от греч. "гиле" - материя и "зое" - жизнь).

  ЭПОХА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

  
  
  
  
  
  
  
  
  

  ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

  
  
  
  
  
  
  

  НОВОЕ ВРЕМЯ

  
  
  
  
  

  Схема 2. -  Социальная философия эпохи Возрождения

  
  

  В картину бытия уже включается и геометрия, -  без этого нет возрожденческого мыслителя. Коперник доказал, что Земля движется вокруг Солнца, она вопреки античным и средневековым представлениям не является центром Вселенной. Небо как что-то достижимое отсутствует, следовательно, как позднее скажет Ге­гель, мир нигде не заколочен досками. Пространство бесконечно. Надо полагать, оно содержит не только наш мир, но еще и беско­нечное число других миров. Бесконечному пространству соответ­ствует бесконечное число миров - такова логика Дж. Бруно. Со­временный ученый с такой логикой вряд ли согласится. Он будет решать уравнения и уже исходя из полученных результатов су­дить о свойствах пространства и численности миров. Но Дж. Бру­но - не современный ученый, он представитель другой эпохи, эпо­хи Возрождения. К тому же он вообще не естествоиспытатель, как, например, Н.Коперник, а, прежде всего, философ, поэт. Обратите внимание, насколько смел Дж. Бруно в своих выводах.

  Пантеизм Дж. Бруно уже не сдерживается ни античными, ни средневековыми, ни даже возрожденческими принципами.

  Дж. Бруно стремится возвеличить личность, героическую лич­ность и делает он это через пантеизм. От типичного для эпохи Возрождения личностно-материального понимания мира Дж. Бру­но переходит к философии, в центре внимания которой окажет­ся человек разумеющий и максимально деятельный. Это уже но­вый переход от философии эпохи Возрождения к философии Но­вого времени.

  Для католической инквизиции Джордано Бруно был переро­жденцем. Выдающийся мыслитель закончил свою жизнь траги­чески - он был сожжен на костре на площади Цветов в Риме. Шел уже 1600 год. Как часто люди не понимают и не хотят по­нять лучших из своих рядов! Как часто высоты духа, доступные героям, остаются неведомыми для мещан и филистеров! Фило­софия по самому своему характеру не терпит посредственности, она готова относиться к ней снисходительно, но не более того. Высоты человеческого духа - вот главный маяк всякой фило­софии. Но маяки философии не расставляются произвольно, по чьей-либо прихоти, их зажигают люди, такие, как Николай Кузанский и Джордано Бруно.

  Период позднего Возрождения генетически связан с начавшейся впоследствии эпохой научной революции. Творчество Коперника, Бру­но и других ученых перевернуло направления научных исследований не только в астрономии, но и во всей науке в целом.

          6. Философия Нового времени (XVII в.)

           Ключевые термины: философия Бэкона, картезианство, философия Лейбница, правовые идеи философии Локка

   

  Философия Бэкона. Одним из крупнейших философов Нового времени был Фрэнсис Бэкон. Опираясь, в разработке своей философии, на достижения прежней натурфилософии и результаты опытных наук, Ф. Бэкон увидел противоречие между схоластикой перипатетиков и мето­дологическим основанием развивающегося естествознания. Он был первым, кто поставил перед собой цель создать научный метод.

  Предметом философии, по Бэкону, являются Бог, природа и чело­век. Философия, ориентирующаяся на науку, концентрирует внимание на природе (богословие, с его точки зрения, остается за пределами науки); задача «естественной философии» заключается в познании единства приро­ды, в создании «копии Вселенной». По его мнению, философы делятся на три группы. Одних можно сравнить с пауками, которые ткут паутину своей системы лишь из индивидуального сознания, -  их представления и утверждения не подтверждаются опытом. Вторые могут быть уподоблены муравьям: они собирают в свой философский муравейник все, что встречается им на пути, - это грубые эмпирики. Истинный философ подобен пчеле, которая облетает цветы, собирает различные соки и перерабатывает их в мед. Иначе говоря, подлинный философ должен перерабатывать в своем мышлении данные опыта и восходить к предельным обобщениям.

  Не отвергая значения дедукции в получении нового знания, Ф. Бэкон выдвигал на передний план индуктивный метод научного по­знания, опирающийся на результаты эксперимента.

  По мнению Ф. Бэкона, исследованию природы и развитию фило­софии мешают заблуждения, предрассудки, познавательные «идолы» (idolum-«призрак», «видение»). «Идолы рода» коренятся в самой природе человека. Индивид, например, склонен считать, что чувства человека есть мера всех вещей, он проводит аналогии с самим собой, а не основывает свои заключения о вещах на «аналогиях мира» (так, человек вносит цель во все предметы природы).

  ЭПОХА АНТИЧНОСТИ

  
  
  
  
  
  

  ЭПОХА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

  
  
  
  
  
  
  

  ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

  
  
  
  
  

  НОЫОЕ ВРЕМЯ

  
  
  
  

  Схема 1. - Фрэнсис Бэкон: основы и воздействие

  
  

  XVII и XVIII столетия характеризуются широкой разработкой ме­тодологической стороны философии и наук о природе. Это направление научной и философской мысли представлено основателем новейшего рационализма в философии Р. Декартом (1596-1650) и основополож­ником классической механики И. Ньютоном (1643-1727). Результатом новых методологических установок, а также возникающих в данный период взглядов на природу является становление науки Нового вре­мени, что наиболее полно было выражено в создании картезианско-ньютоновской физики и в становлении классической философии.

  Для данной философской традиции, которую можно обозначить как исторический период от Декарта до Гегеля, характерным является представление о философии как о форме рационально-теоретического сознания, с помощью которой можно объяснить самые разнообразные явления духа и действительности. В ее основе лежит систематическое и целостное объяснение мира, которое основывается «на глубоком чувстве естественной упорядоченности мироустройства, наличия в нем гармоний и порядков, доступных рациональному постижению».

  Таким образом, главной особенностью этой философии выступает ее принципиальная установка на познаваемость мира, какими бы услови­ями ни оговаривался сам путь достижения истинности. Человек при этом рассматривался как особый субъект познания, очищенный от своих личностных характеристик и выступающий в качестве констру­ирующего мыслящего начала.

  Существенной особенностью классической философии выступает ее просветительский пафос, который не обосновывается субъективным стремлением философа поучать, а исходит из того, что, выдвигая ту или иную систему рациональных, этических или эстетиче­ских норм, мыслитель выступает от имени разума, с помощью которого он достиг высшей степени истинности. Правда, оборотной стороной просвещения выступало то, что рецепты философов приобретали порой менторский и схоластический тон и были иногда далеки от реальности, что придавало данной философии автономный, замкнутый характер. Если попытаться выделить ключевые слова, которые кратко характе­ризуют классическую философию, то ими, безусловно, должны быть Разум и Просвещение.

   

  Картезианство. Рационализм философии Просвещения наиболее ярко был выражен Р.Декартом, который открыто порвал со старыми традициями в философии и науке. Критерием истины у него выступает познающий разум и в связи с этим методологическая установка «ни­когда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью...». По отношению к науке необходим строгий и рациональный метод, позволяющий выстраивать ее по единому плану, что и позволит чело­веку осуществлять посредством научных достижений свое господство над природой. В основании нового метода мышления лежит Разум, что позволило мыслителю сделать свой знаменитый вывод: «Мыслю, сле­довательно, существую». Соответственно из этого вытекает положение о верховенстве разумного, умопостигаемого способа познания мира над чувственным способом и трактовка истины как особого субъективного и самоосознаваемого процесса мышления. Декарт строит теорию истины, которая базируется на субъектно-объектной трактовке процесса познания, в которой объекту противостоит не просто человек, личность, но гносео­логический субъект как особая, субъектная реальность. Процесс познания должен базироваться на достоверной аксиоматике. Философия должна выступать как наиболее достоверная наука. Следовательно, она должна обладать и наиболее достоверным научным методом, выступая в качестве своеобразной «универсальной математики».

   

   

  
  

                                      Схема 2. - Декарт: основы и воздействие

  Б. Спиноза также придерживался данной рационалистиче­ской традиции. В свою очередь, он выделяет три рода знания. Это, во-пер­вых, знания, основанные на воображении. Они представляют собой чувственный уровень познания, поэтому всегда смутны и неясны. Во-вторых, знания, опирающиеся на ум и предназначенные для пони­мания мира. Их образцом выступает математика. Это рассудочное знание, которое оперирует общими понятиями, лишено всякого субъективизма, а потому истинно. Поскольку понятия рационально связаны между собой, это позволяет осуществлять процесс дедуктивного построения науки путем логически закономерного выведения результатов из пред­шествующих очевидно истинных положений - аксиом. И, наконец, существует знание третьего рода - интуиция, которая также противо­поставляется чувственному знанию.

  Также следует отметить, что в рассматриваемый период активно разрабатывалось учение о субстанции. Понятие субстанции выступало в качестве базовой пред­посылки для построения онтологии, с помощью которой философы пытались ответить на вопрос о том, что лежит в основе мира. Субстанция понимается как некоторая реальная основа конкретного мира, прояв­ляющаяся в самых различных формах существования предметов и явлений.

  Бог у Спинозы слива­ется с природой, что в истории философии называется пантеизмом. Конкретные вещи порождаются единственной субстанцией, становясь ее проявлениями, или модусами.

   Р. Декарт в своей метафизике создает дуалистический вариант. Сотворенный мир разделяется им на два вида субстанций, лежащих в его основе: духовную и материальную. Духовная субстанция неделима, вечна, фактически это - мышление, от которого производны все иные атрибуты (главные неотделяемые свой­ства), называемые модусами мышления, - чувства, воображение и др. Напротив, мате­риальная субстанция бесконечно делима, и ее производ­ные -  модусы протяжения - геометрические и физические свойства мира.

   

   Философия Лейбница. Г.-В. Лейбниц развивает учение о множественности субстанций, лежащих в основе мира. Понятие субстанции у него приобретает плюралистический (множественный) характер, и он трак­тует ее как особую духовную единицу бытия (монаду). Поэтому его метафизика иногда называется монадологией. Монады просты, лишены частей - это некие непространственные, духовные точки, которые присущи конкретным индивидуальным вещам. Некоторые монады обладают памятью и более отчетливы, их можно назвать душами. Душа - это начало, объединяющее человека с животным миром, некая первичная активная сила. Поскольку душа целостного организма неуничтожима, стареет и умирает лишь телесная оболочка, конкретная форма жизненного организма, - то она реализует свои устремления согласно определенным целям, целесообразно (подобные концепции в философий называются телеологизмом).

  Основными представителями эмпиризма  являются Т. Гоббс; Дж. Локк; Дж. Беркли; Д. Юм.

   

  
  
  
  
  
  
  
  

                                     Схема 3. - Лейбниц: основы и воздействие

  Т. Гоббс, выступая с позиций материализма, делает попытку «развести» философию и теологию. Теология - это богооткровенное знание, кото­рое не поддается рациональному анализу.

  В качестве важнейшего объекта философии у Гоббса выступает человек как существо не только природное и физическое, но и мораль­ное, духовное. Человек - творец «искусственных тел», в том числе и таких, как культура и государственность, следовательно, законы государства должны быть основаны на природности, естественности. В то же время естественное состояние человечества базируется на чувственности, что может привести к самоистреблению людей. Именно разум играет важнейшую роль в учреждении государства путем общественного до­говора, в обсуждении и принятии которого должны участвовать все индивиды общества. Государство и гражданское общество - высшая ценность человеческого общежития, способная вывести человечество из варварского состояния войны всех против всех.

  Как номиналист, принимающий существование только конкретных единичных предметов, Т.Гоббс исходит из того, что любое знание опирается на эмпирические факты. Но в науке такого знания фактов недостаточно, так как здесь достоверность опирается на всеобщее, а значит, недоступ­ное опыту. Признавая в духе всего этого периода высшей наукой математику, он пытался увязать ее истины с сенсуализмом и с природой человеческого языка, развивая знаковую концепцию языка. Поэтому если для Декарта исходной основой знания является непосредственная интуиция, то для Гоббса - дефиниция (определение), т.е. слово, очи­щенное от неопределенности и многозначности.

   

  Правовые идеи философии Локка. Дж. Локк смещает предмет и задачи философии в область гносео­логии (учения о познании). Занимая некоторое промежуточное поло­жение между материализмом и идеализмом, он критикует теорию врожденных идей Декарта и платоников и доводит свою критику до отрицания всеобщих положений в науке, нравственности и логике. Однако Локк не мог отрицать наличие некоторого внутреннего опыта человека, который, как оказалось, трудно объяснить чисто материалистически. И это приводит к созданию учения о первичных и вторичных качествах. С одной стороны, человек обладает знанием некоторых первичных качеств, которые являются свойствами самого предмета исследования, его внутренними сущностными характеристиками и никогда не изме­няются. Это протяженность (величина), форма, число, движение и т. д. С другой стороны, имеются вторичные качества, т. е. качества, возникающие в результате нашего взаимодействия с объектом иссле­дования. Они порождаются в нашем переживании и чувствовании, их мы воспринимаем с помощью соответствующих органов чувств и называем соответствующим цветом, вкусом, запахом и пр.

  Если рационализм и эмпиризм, занимая различные позиции и используя разные познавательные приемы и разные методы обоснова­ния истинности, исходят из принципиальной познаваемости мира, то  Дж. Беркли и Д. Юм подвергают такую предпосылку сначала сомнению, а потом и резкой критике с позиций субъективного идеализма.

   

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

                                           Схема 4. - Локк: основы и воздействие

  Беркли, полемизируя с Локком, утверждает, что разделение на первичные и вторичные качества ошибочно, так как фактически все качества вторичны и их существование сводится к способности быть воспринятыми. Соответственно и понятие «материя» в смысле ее существования как чего-то объективного, субстанционального не имеет смысла, так как нет ничего вне нашего сознания. Существует лишь духовное бытие, в котором Беркли выделяет идеи как некие восприни­маемые нами качества. Они пассивны, существуют в человеке в виде страстей и ощущений и не являются копией предметов внешнего мира. Сходную позицию в области гносеологии занимает Д. Юм, который усиливает агностицизм Беркли.

    7. Философия эпохи Просвещения (XVIII в.)

           Ключевые термины: философия французского Просвещения, философия в Германии, сравнение двух главных философских направлений XVIII в.

   

  Философия французского Просвещения. Во Франции философия выступала в XVIII в. как сердцеви­на, ядро Просвещения, сама в свою очередь получая от Просве­щения - а оно являлось мощным общественно-культурным движением - конкретные импульсы к развитию. Философы-про­светители считали философский разум базисной инстанцией при разрешении самых сложных вопросов. Это строго соответ­ствовало центральному положению в философии принципа ра­зумеющего субъекта. Все ставилось под критический свет разу­ма при готовности принять любую альтернативу (если она толь­ко может быть разумно обоснована) существующему положению дел. Показательна в этой связи философская деятельность Воль­тера и Жана-Жака Руссо, двух, пожалуй, главных идеологов Великой французской революции.

  Вольтер критикует религиозный фанатизм, различ­ного рода суеверия и заблуждения, феодальный абсолютизм, произвол властей, в том числе и правовой. Выступления Воль­тера способствовали не только Великой французской революции, но и реформам в Англии, Германии, России, где он провел часть своей жизни.

  Основной предмет атак Вольтера - различные предрассуд­ки, клерикализм, который он мечтал раздавить усилиями фило­софов. Вольтер - не атеист, он деист, а это означает, что Бог при­знается творцом мира, но отвергается его участие в жизни обще­ства. Вольтер выступает сторонником "естественной религии". Под естественной религией он понимает принципы морали, об­щие для всего человечества. Содержание морали Вольтер интер­претирует рационалистически. Главный принцип морали, счи­тает Вольтер, сформулирован уже мудрецами древности: "Посту­пай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой".

  
  

  Важнейшие новации философии эпохи Просвещения

  
  

  Новации	Философы
  1 . Развитие субъективного идеализма	Беркли
  2. Возникновение и развитие нового философского скептицизма и агностицизма	Юм
  3. Критика религии и церкви, широкое распространение религиозного скептицизма и вольнодумства, а затем и атеизма	Вольтер, Дидро, Гольбах, Ламетри, Кондильяк
  4. Широкое распространение деизма (возникшего на базе ньютоновской механики)	Вольтер, Монтескье, Руссо, Кант
  5. Возникновение (на базе ньютоновской механики) и широкое распространение механистического материализма	Дидро, Д'Аламбер, Ламетри, Гольбах, Кондильяк
  6. Зарождение и широкое распространение сенсуа­лизма, причем как материалистического толка, так и идеалистического	Локк, Кондильяк, Беркли, Юм
  7. Противоборство сенсуализма и рационализма (причем теории познания строятся в основном на базе сенсуализма, но при этом рационализм играет роль теоретического фундамента для тезиса о всесилье человеческого разума)	Руссо, Дидро, Кондиль­як и др. в одном от­ношении являются сенсуалистами, а в другом - рацио­налистами
  8. В социальной философии: а) появление концепции географического детер­минизма (разработка которой связана с применением экспериментального метода естественных наук к человеческому обществу); б) дальнейшее развитие теории «общественного договора»	Монтескье Руссо

  
  

  Руссо так же, как и Вольтер, является представителем пер­вой волны французских философов-просветителей. Он существен­но развил гоббсовскую концепцию "общественного договора". Рус­со не хотел допустить порабощения свободного по природе сво­ей человека. А это, считает он, произошло и происходит по причине невежества части населения, вследствие его обмана и на­силия над ним. Молодой Руссо видел истоки неравенства в ча­стной собственности и государственном устройстве, он советовал людям вернуться к природе, деревенскому уединению в том числе. Позднее философ встает на несколько иную точку зрения: общественный договор позволит преодолеть неравенство. При этом Руссо сохраняет свою заинтересованность в счастливом будущем всех людей. Руссо провозглашает суверенным народ, суверени­тет народа неотчуждаем и неделим, законодательная власть должна принадлежать народу. Исполнительная власть лишь представляет народ. Провозглашенные Руссо политические тре­бования в наши дни кажутся вполне очевидными и весьма при­вычными. В свое же время они были далеко не очевидными социально-философскими новациями, которые весьма ограничен­но гармонировали с концепцией человека разумного. Руссо, по­добно Вольтеру, проявил себя как мастер прикладного исполь­зования философии.

  Своей вершины французская философия XVIII в. достигла в работах Дени Дидро и Поля Гольбаха. Под руководством Дидро издавалась знаменитая энциклопедия, в которой на суд челове­ческого разума ставились достижения "во всех областях знания и во все времена". 35 томов энциклопедии явились зримым тор­жеством просветительских идей.

  Гольбах, как и Дидро, был одним из философских лидеров энциклопедистов. Его салон в Париже был фактически их шта­бом. Глубокий знаток философских, социально-политических, ес­тественно-научных воззрений, Гольбах был склонен к последова­тельному систематическому мышлению. Его главное произведе­ние "Система природы" (1770) стало своеобразным итогом уси­лий энциклопедистов по развитию философских идей. Не слу­чайно "Система природы" была воспринята как "библия материа­лизма".

  Как всякий последовательный материалист, Гольбах начина­ет анализ с материи, с того, что существует изначально, незави­симо от духовной жизни человека. Далее делается попытка дать объяснения самым сложным феноменам вплоть до сознания че­ловека. По Гольбаху, "природа есть причина всего", она всеце­ло материальна. Сама же природа есть не что иное, как моди­фицируемая движением материя. Материя есть причина самой себя, она состоит из частиц. Способом существования материи яв­ляется движение, которое может быть механическим, химиче­ским, биологическим. Природа есть целое, и в этом качестве она выступает как цепь причин и следствий, религиозному чувству здесь нет места (Гольбах - атеист). Все явления необходимы, это - следствие объективности законов. Случайность в приро­де отсутствует. Согласно необходимому порядку вещей, в при­роде самопроизвольно зарождается жизнь, вершиной которой яв­ляется человеческая жизнь.

  Философия в Германии. Для немецкого философа Иммануила Канта самый главный предмет философии - это человек, ибо он для себя есть своя по­следняя цель. Отправной точкой философствования Канта являются противоречия между положениями, каждое из которых при­знается логически доказуемым. Человеку присуща свобода, но у него нет никакой свободы, все в нем есть природная необхо­димость; мир имеет начало, но он не имеет начала. В центре внимания - человек, а философ­ствование начинается с вопроса: что я могу знать? Кант начи­нает не с вопроса о бытии (онтология), а с анализа познаватель­ной деятельности человека. Такой подход в философии называ­ется гносеологическим.

  Схематически сам Кант изображал свою философскую систему в следующем ви­де.

   

  Способности души в совокупности	Познавательные способности	Априорные принципы	Применение их к:	Получаемые суждения	Основные ценности
  Познава- тельная способность Чувство удовольствия и неудоволь- ствия Способность желания	Рассудок Способность суждения Разум	Закономер- ность Целесооб- разность Конечная цель	Природе Искусству Свободе	Теоретические Эстетические Практические, или нравственные	Истина Красота Добро

  
  

  Познавательные способности задают принципы совокупных способностей души. "Оказывается, - пишет Кант, - что рассу­док содержит в себе отличительные априорные принципы для по­знавательной способности, способность суждения - только для чувства удовольствия и неудовольствия, а разум - лишь для спо­собности желания". По Канту, познавательная способность за­дает принципы как себе самой, посредством разума, так и двум другим способностям, чувству удовольствия/неудовольствия и спо­собности желания (необычная, но не противоречивая логика). Как это возможно, разъясняется ниже.

  Кант очень тонко чувствовал те трудности, которые связаны с пониманием природы идеализации науки. В них, собственно, скрыта тайна науки как достоверного всеобщего и необходимого знания. Кант видел недостатки решения проблемы идеализа­ции как в эмпирических, так и в рационалистических построе­ниях. Он делит знание на две рубрики: апостериорное (после-опытное) и априорное (доопытное) знание. Вывести идеализации буквально из экспериментальных данных невозможно, поэтому не правы эмпирики, считающие такое выведение возможным. В то же время заблуждаются рационалисты, в их числе Декарт и Лейбниц, признавая идеальное знание врожденным для челове­ка; они не показывают, как и благодаря чему оно появляется. И вообще тезис о врожденности идеализации излишне натура­листичен. Кант предлагает свое решение одной из сложнейших философских проблем. Приступающий к познанию индивид рас­полагает сложившимися до него в науке формами познания, ка­тегориями, которые обеспечивают возможность познания. С од­ной стороны, индивид обладает готовыми категориальными кон­струкциями, с другой - эмпирическими данными. Благодаря сво­ему продуктивному воображению индивид объединяет то и дру­гое, синтезирует рациональное и чувственное. В этом синтезе и состоит природа науки.

  Так, если иметь в виду геометрию, то необходимо разли­чать: 1) пространство как идеальную форму, присущую челове­ку, а отнюдь не природе; 2) экспериментальные факты располо­женности природных явлений; 3) объединение первого со вторым в геометрии как науке. По Канту, пространство - это идеаль­ная, а не объективно-реальная форма. Такой вывод всегда шо­кировал людей, привыкших к простым материалистическим схемам. Конечно же, считают они, пространство существует объективно-реально, т.е. независимо от человека. Но необходи­мо отметить, что Кант преодолевает упрощенные воззрения. Он не отрицает того, что природные явления существуют сами по себе, что они рядоположены, т.е. пространственно разобщены. В этой части он полностью согласен со своими материалистически настроенными оппонентами. Но вместе с тем, вопреки им, он считает, что идеальных пространственных конструкций не суще­ствует в природе, им не соответствуют реальные аналоги; нет в природе точек, прямых, плоскостей. Все идеализации являют­ся творением самого человека, они присущи не внешнему, т.е. трансцендентному для человека миру, а рассудку человека, его внутреннему, специфически человеческому, т.е. трансцендентальному миру. Все познаваемо настолько, насколько оно позна­ваемо на основе трансцендентальных способностей человека. Перед нами философская система, которую часто называют трансцендентальным идеализмом. Термин "идеализм" здесь вно­сит некоторую путаницу. Кант не утверждает, что идеи творят, создают мир, он лишь подчеркивает своеобразную природу на­учных идеализации. Идеализации Канта - это не платоновские идеи, они не определяют ход природных событий.

  Философскую систему Канта часто называют также крити­ческим идеализмом. По Канту, философия есть форма критики, но критику он понимает весьма своеобразно. В своих основных произведениях, в названиях которых, как правило, присутству­ет термин критика -  "Критика теоретического разума", "Кри­тика способности суждения", "Критика практического разу­ма",- Кант не столько критикует в привычном смысле этого сло­ва, сколько выясняет границы соответственно рассудка, способ­ности суждения, воли.

  Рассудок выполняет функцию подведения многообразия чув­ственного мира под единство понятия. Но рассудок не реализу­ет ценностное отношение человека к миру. Последнее осущест­вляет способность суждения (осуждения).

  Как рассудку, так и способности делать оценки недостает ко­нечной цели, которая определяла бы направление деятельности человека. Выработка цели - прерогатива разума, именно он да­ет безусловные конечные цели, необходимые для реализации же­лания, воли. Идея души, идея Космоса в целом, идея Бога - это все безусловные цели, в соответствии с которыми человек сво­боден. Существо, способное действовать в соответствии со всеоб­щими целями, есть существо свободное.

  Человек, следующий категорическому императиву, избегаю­щий соблазна его нарушения во имя мнимой любви к ближне­му, поистине свободен. Он свободен не от моральных обяза­тельств, он свободен постольку, поскольку абсолютные нормы мо­рали присущи именно ему, субъекту, поскольку они априорны. Кант не признает каких-либо исключений из сферы абсолютно­го нравственного закона, человек вынужден действовать в соот­ветствии со своим долгом. Этика Канта устремлена на должное, она априорна и абсолютна. У Канта, следует отметить, априор­ность вообще везде сопровождается абсолютностью. Такая жест­кая связь, как выяснилось впоследствии, необязательна. Со­гласно Канту, идеализации, например евклидовой геометрии, ап­риорны и абсолютны. Но когда, уже после смерти Канта, были созданы неевклидовы геометрии, то последователи кантианской философии были вынуждены отказаться от признания абсолют­ного характера евклидовой геометрии, сохранив, однако, пред­ставление о ее априорности. Рассматривая различные душевные и познавательные способности человека, границы между ними, Кант стремится сохранить их единство. Это единство Кант ви­дит в самом трансцендентальном субъекте, который изначально един. Альфа и омега философской системы Канта - принцип трансцендентального субъекта. Философия Канта - это философия трансцендентального субъекта.

  Концепция трансцендентального субъекта Канта еще при жизни философа подвергалась критике со стороны тех мыслителей, которые стремились, как им казалось, к более последователь­ной точке зрения. Так, Иоганн Фихте желал продолжить дело Канта и вместе с тем прийти к более основательной точке зрения. На место трансцендентального субъекта Канта он ставил абсолют­ное «Я», исходя из деятельности которого Фихте хотел бы объяс­нить всю полноту реальности, весь объективный мир - его са­мостоятельность вне «Я» весьма рискованно ставится философом под сомнение. Абсолютное «Я» Фихте - это деятельное «Я», реализую­щее себя в преодолении различных препятствий, в свободном твор­честве. Философия Фихте - это деятельная философия, филосо­фия свободы, желание освободить человека от внешних оков. Фихтевское «Я» абсолютно самодеятельно, не определено через вещи, а само определяет их, «Я» реализует себя согласно определенному философскому проекту, который достигается в результате интел­лектуальной интуиции. Исходя из этого Фихте не без претенци­озности называл свою систему наукоучением.

   

  Сравнение двух главных философских направлений XVIII в. Мы рассмотрели два главных философских направления фи­лософии XVIII в., - эпохи Просвещения. Одно сложилось во Фран­ции, другое - в Германии. Эти два направления часто излиш­не резко противопоставляют друг другу. Для этого нет достаточ­ных оснований: у сравниваемых философских направлений есть много как различного, так и общего, что видно из приведенной ниже таблицы.

  Философский вопрос	Ответ французских философов	Ответ немецких философов
  Каков исходный пункт философствования? Что значит быть разумным?     Отличаются ли законы природы от законов разума?   Чем является философия в первую очередь? Является ли философия основанием всех наук? Как понимается суть теории познания?   В чем заключается главная причина неудач человека? Свободен ли человек в своих действиях?   Совместимы ли религия и мораль?   Является ли революция необходимостью для торжества дела просвещения?	Человек разумный   Следовать естественному порядку, природе, ибо именно она порождает различных людей Нет, не отличаются в том смысле, что законы природы переходят в законы разума Искусством жить в соответствии с законами разума Да, является   Как теоретико-познавательный сенсуализм В недостатке морального сознания (Руссо)   Нет, ибо он включен в систему необходимых связей Нет, не совместимы. Совместимы атеизм и мораль Да, является	Человек разумный   Жить в соответствии с разумом, который автономен от природы   Да, ибо законы природы непереводимы в законы разума   Искусством жить в соответствии с законами разума Да, является   Как априорный схематизм (Кант) или наукоучение (Фихте) В недостатке морального сознания (Кант)   Да, ибо он сам устанавливает себе свои ценности Да, совместимы, ибо религия есть форма морали Нет, не является (Кант, поздний Фихте)

  
  

  Французские материалисты добились успехов в объяснении природных явлений, выработали в противовес теологическому юридическое мировоззрение, идеологически подготовили Великую французскую революцию, проанализировали природу соци­ально-политических, этических и педагогических явлений. Со­ответственно Кант и Фихте существенно продвинули вперед по­нимание человека, его самосознания, активности, свободы и творческой деятельности.

  Каждое из двух основных философских направ­лений XVIII в. имеет свои достоинства, которые дополняют друг друга. Их желательно было бы обобщить, синтезировать. Эта за­дача решается уже за пределами XVIII в. на новых этапах раз­вития философии.

  
  
  
  
  

               8. Немецкая классическая философия

  Ключевые термины: философия Канта и Фихте, философия Шеллинга,  философия Гегеля, философия Фейербаха

  Философия Канта и Фихте.

  И. Кант осуществляет своеобразный переворот в философии и закладывает основы понимания философии как особого рода науки. Пытаясь обосновать новую теорию познания, он выступает с критикой предшествующих эмпирических теорий XVII-XVIII вв., трактующих познание как некий слепок с бытия. Кант переводит проблему в иную плоскость и фактически задает гносеологическое направление в фило­софии, которое рассматривает процесс познания как субъектно-объектное отношение.

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

                                        Схема 1. - Кант: основы и воздействие

  
  

  Познающий субъект - это не конкретный индивид, а некое абст­рактное представление, концентрирующее в себе лишь познавательные способности человека и источники его знания. Совокупность указан­ных способностей, которые существуют в сознании человека, помогают ему упорядочивать окружающий мир с помощью априорных форм чувственности и разума. Это не значит, что человек не имеет индиви­дуальных, личностных характеристик, но они не должны играть ведущей роли в процессе познания.

  Понимание философии подвергается Кантом критике, так как оно базируется не на схемах рассудка, а на принципах психологии (субъек­тивности переживания), космологии и теологии. Одновременно Кант «расчищает» место для нового понимания философии как особого рода науки, формулируя ее принципы и критерии.

  Вершиной философии у Канта выступает этика, базирующаяся на понимании человека как высшей ценности. Этика выступает у него как особая часть философии, которая регулирует отношения между людьми. И.Кант ставит проблему того, как и кем могут быть обоснованы такие нормы, чтобы иметь характер общей обязательности для людей.

  Анализируя существующие системы нравственных правил, Кант считает, что они не должны опираться на религиозные догмы, исходить из них как из богоустановленных. Одновременно он «не допускал возможности их социально-исторического формирования на основе жизненного опыта людей». Началом всякой человеческой мудрости Кант называет моральное самопознание, которое формирует «беспри­страстность в суждениях о самом себе при сравнении с законом и искренность в признании себе своего морального достоинства или недостойности». С долгом соотносится внутреннее моральное чувство людей, без которого человек ничем не отличался бы от животных. И, наконец, еще одним врожденным свойством человека является совесть, которая, выступает как своеобразный практический разум, с помощью которого человек осуждает или оправдывает поступки других людей и самого себя.

  Иоганн Готлиб Фихте воспринял этическую философию Канта, ставившую оценку человеческой деятельности в зависимость от согла­сованности ее с априорным долгом. Поэтому для него философия выступает, прежде всего, как практическая философия, в которой «прямо определялись цели и задачи практического действия людей». Однако Фихте указывал на то, что кантовская философия была недостаточно обоснована именно в моменте соединения теоретической и практиче­ской частей философии. И эта задача ставится философом во главу угла собственной деятельности.

  В качестве основополагающего принципа, позволяющего осущест­вить объединение теории и практики философского подхода к миру, Фихте выделяет принцип свободы. Это философское учение он обозначил как «наукоучение», выступающее как целостное обоснование практиче­ской философии.

   

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

                                        Схема 2. - Фихте: основы и воздействие

  
  

  В результате, в его философии происходит отказ от возможности истолкования кантовского понятия «вещи-в-себе» как объективной реальности и делается вывод о том, что «вещь есть то, что полагается в «Я», то есть дается ее субъективно идеалистическая интерпретация.

  Фихте проводит четкий водораздел между материализмом и идеа­лизмом по принципу их решения проблемы отношения бытия и мышле­ния. В этом смысле догматизм (материализм) исходит из первичности бытия по отношению к мышлению, а критицизм (идеализм) исходит из производности бытия от мышления. Исходя из этого, по мнению философа, материализм определяет пассивную позицию человека в мире, а критицизм, напротив, присущ активным, деятельным нату­рам.

  Полемизируя с Кантом, Фихте «возвращается» к прежней метафи­зике (которую Кант отбросил как несостоятельную), выдвинув два основных принципа, которые лежат в обосновании тезиса о переходе от мышления к бытию. Во-первых, это интеллектуальная интуиция как средство философского познания. Во-вторых, это чистый разум как надежный и подлинный созидатель философского знания.

  Огромной заслугой Фихте является развитие им учения о диалекти­ческом способе мышления, которое он называет антитетическим. Послед­нее представляет собой такой процесс созидания, которому присущ триадический ритм полагания; отрицания и синтезирования. В резуль­тате философия Фихте приобретает «диалектическую динамику», в отличие от кантовской статики, а категории становятся выражением развития деятельности «Я». Это своеобразные умственные отражения объективного мира, вещей.

   

   Философия Шеллинга. Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг оказался своеобразным связу­ющим звеном между философией Канта, идеями Фихте и становлением гегелевской системы. Известно, что он оказал огромное влияние на Гегеля, с которым долгие годы сохранял дружественные отношения.

  В центре его философских размышлений оказывается Задача по­строить единую систему знания посредством рассмотрения специфики познания истины в частных областях. Все это реализуется в его «натурфилософии», которая выступает в качестве, может быть, самой первой в истории философии попытки систематического обобщения открытий науки под углом зрения единого философского принципа.

  В основе данной системы лежит представление об идеальной сущ­ности природы. Огромным достижением немецкого философа стало построение им натурфилософской системы, которая пронизана диа­лектикой в качестве своеобразного связующего звена при объяснении единства мира. В результате ему удалось уловить основополагающее диалектическое представление о том, что сущность всякой действитель­ности характеризуется единством противоположных деятельных сил. Это диалектическое единство Шеллинг назвал «полярностью». В резуль­тате ему удалось дать диалектическое объяснение таким сложным процессам, как жизнь, организм и т. д.

  
  

                      Таблица 1. – Основные периоды деятельности Шеллинга

  
  

  Название периода	Хронологические рамки	Основные работы
  «Фихтеанский»	1795-1796 гг.	О возможной форме философии (1794) «Я» как принцип философии (1795) Философские письма о догматизме и критицизме (1795)
  Натурфилософия	1797-1799 гг.	Идеи к философии природы (1797) О мировой душе (1798) Первый набросок системы философии природы (1799)
  Трансценден­тальный идеализм	1800-1801 гг.	Система трансцендентального идеализ­ма (1800)
  Философия тождества	1801- 1804 гг.	Изложение моей системы философии (1801) Бруно, или Природное и божественное начало вещей (1802) Философия искусства (1802-1803) Всеобщая методология и энциклопедия наук (1803) Лекции о методе академического изуче­ния (1803) Философия и религия (1804)
  Философия свободы	1805-1813 гг.	Философские исследования о сущности человеческой свободы (1809) Штутгартские беседы (1810)
  Философия откровения	1814- 1854гг.	Введение в философию мифологии Философия мифологии Философия откровения (все эти работы опубликованы посмертно)

  
  

  В рамках всей классической традиции Шеллинг разделяет практи­ческую и теоретическую части философии. Теоретическая философия трактуется как обоснование «высших принципов знания». При этом история философии выступает как противоборство субъективного и объективного, что позволяет ему выделить соответствующие историче­ские этапы или философские эпохи. Суть первого этапа - от перво­начального ощущения до творческого созерцания; второго - от созидающего созерцания до рефлексии; третьего - от рефлексии до абсолютного акта воли. Практическая философия исследует проблему человеческой свободы. Свобода реализуется через создание правового государства, и это выступает общим принципом развития человечества. При этом специ­фика развития истории заключается в том, что в ней действуют живые люди, поэтому особое значение здесь приобретает сочетание свободы и необходимости. Необходимость становится свободой, считает Шел­линг, когда она начинает познаваться. Решая вопрос о необходимом характере исторических законов, Шеллинг приходит к мысли о господ­стве «слепой необходимости» в истории.

   

  Философия Гегеля. Георг Вильгельм Фридрих Гегель, исходя из принципа развития, дает впечатляющую модель бытия во всех его проявлениях, уровнях и стадиях развития. Именно он конструирует диалектику как систему, формулируя основные законы и категории диалектики применительно к развитию абсолютной идеи. При этом Гегель осознает тот факт, что описание развития абсолютной идеи не является самоцелью философ­ского исследования.

   

  
  
  
  
  

                                          

  
  
  
  
  
  
  

                                       Схема 3. - Философская система Гегеля

  Рассматривая соотношение идеи и реальности, Гегель ставит про­блему самой сути перехода от идеального (логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Абсолютная идея должна «вырваться» из абсолютности, то есть сама выйти из себя и вступить в другие сферы.

  Таким образом, природа принципиально объясняется из идеи, которая изначально лежит в ее основе, Безусловно, эта мысль глубоко   идеалистична, но это не отнимает у нее смысловой эффективности при решении в том числе (а может быть, и в первую очередь проблем исследования реального бытия, мира, всеобщих законов развития. Философский анализ проблем с позиции диалектики является одной из наиболее эффективных форм философской рефлексии над миром, которая позволяет рассматривать последний как особую целостную систему, развивающуюся по специфическим универсальным законам. В основе диалектики как особой модели философского подхода к миру лежат выделенные Гегелем основные законы диалектики: «закон отрицания», «закон перехода количества в качество», «закон единства и борьбы противоположностей». Эти законы не существуют оторванно друг от друга, а реализуются как компоненты единого общего процесса развития. Любой предмет, явление представляет собой неко­торое качество, единство его сторон, которые в результате количест­венного накопления противоречивых тенденций и свойств внутри этого качества приходят в противоречие, и развитие предмета осуществляется через отрицание данного качества, но с сохранением некоторых свойств в образовавшемся новом качестве.

   

   Философия Фейербаха. Несмотря на то, что классическая немецкая философия получила свое наиболее полное выражение в идеалистических философских системах, именно в ее недрах и на ее фундаменте возникла одна из крупнейших материалистических концепций - Людвига Фейербаха.

  Фейербах строит свою философию на базе противопоставления философии и религии как форм мировоззрения, которые несовместимы и противостоят друг другу. В связи с этим он пытается в материалисти­ческом духе переосмыслить сущность христианства как одной из форм религии. В результате христианский Бог трактуется им не как особого рода существо или божественная сущность, а как образ, отражающий в сознании людей их собственную, человеческую сущность.

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

                                      Схема 4. - Фейербах: основы и воздействие

  
  

  Критика религии необходимым образом подвела его и к критике идеалистического мировоззрения в целом. Именно здесь появляется известный тезис о возможности «перевертывания» идеалистической философии и постановки ее на материалистическую почву, который позже применяет Маркс, отличая собственный диалектико-материалистический метод от гегелевского. Мышление вторично по отношению к бытию, утверждает Фейербах, и исходит из этого.

  Философская оппозиция Гегелю реализуется и в теории познания Фейербаха, когда он выдвигает на первый план чувственность.

  В онтологическом аспекте это означает, что материальное (чувст­венное) первично по отношению к сознанию. В гносеологическом плане это реализуется как материалистический сенсуализм. В праксеологическом аспекте концепция философа дополняется чув­ственно-эмоциональными характеристиками. Поскольку мир чувственно воспринимается человеком, то восприятие мира обогащается такой эмо­циональной характеристикой, как любовь. Именно она определяет все иные отношения к бытию.

       9. Марксистская философия

  Ключевые понятия: основные идеи марксистской философии, марксистская философия за рубежом, марксистская философия СССР.

  Основные идеи марксистской философии

  К. Маркс, Ф. Энгельс. Главная работа Маркса  -«Капитал», одна из работ Энгельса - "Анти-йоринг". Наука подразделяет основные идеи философии Маркса на три группы:

  1. Соединение материализма и диалектики.

  2. Диалектико-материалистическое понимание истории.

  3. Новое понимание социальной роли философии.

  Маркс и Энгельс в начале своей деятельности находились под влиянием Фейербаха. Позже Маркс стал отходить от влияния Фейербаха. Материализм Маркса отличался от материализма Фейербаха. Главное положение диалектического понимания истории - общественное бытие определяет общественное сознание. Общественное сознание также оказывает активное обратное воздействие на породившее его общественное бытие. Общественное бытие - материальная жизнь общества - складывается из 3 элементов:

  1) Общественное производство материальных и духовных благ.

  2) материальное условие непосредственного существования человека, не связанное с производством (быт, семья).

  Эти два момента Маркс объединял и называл производством и воспроизводством человека как духовного и физического существа.

  3) Процесс взаимодействия общества и природы, характер природных условий, характер взаимодействия природы и общества. Определяемый элемент оказывает активное влияние на определяющий элемент и наоборот.

  Ядром общественного производства является способ производства - единство двух элементов: производительных сил и производственных отношений, связанных между собой диалектическим способом и взаимодействующих между собой. Производительные силы (средства производства) состоят из следующего:

  1. Человек - главная производительная сила общества, в единстве духовного и физического развития человек является совокупным рабочим и главным каналом вливания науки в производство,

  2. Средства труда - производственная техника - это второй канал вливания науки в производство.

  3.  Предмета труда.

  Производственные отношения состоят из элементов:

  1. Отношение собственности на средства производства: отношение обмена, распределения и потребления. Они связаны законом соответствия уровня и характера пр. сил и пр. отношений: определенный уровень производительных  сил требует определенный уровень производственных  отношений.

  2. Базис общества - рассматривался Марксом в рамках всего общества и по отношению к любой его составляющей.

  Надстройка включает в себя культурные учреждения и организации (институты, школы), среди них важнейшим элементом надстройки является государство, базис - определяющий, а надстройка - определяемый элемент.

  Вершиной системы положений диалектического познания является теория "Общественно-экономических формаций" - это исторически определенный тип общества со всеми присущими ему особенностями духовной и социальной жизни, сложившийся на базе  действующего способа производства.

  Понятие формация играло в марксизме большую методологическую роль:

  Общественное сознание влияет на общественное бытие:

  1) относительная самостоятельность общественного знания, проявляющегося в отставании или опережении общественного бытия.

  2) подчинено закону преемственности - ранее накопленный мыслительный материал может стать причиной взлета общественного сознания при отсталом о. бытии. Проявляется закономерность: каждая из сфер общественного сознания имеет свои собственные внутренние законы развития, не связанные с общественным  бытием.

  3) в ходе исторического процесса степень активного воздействия общественного сознания на общественное бытие возрастает (закон возрастания).

  4) Культура, по Марксу, есть способ связи между людьми. Это дает ему основание утверждать, что о степени общей культуры человека можно судить только по тому, "в какой мере другой человек в качестве человека стал для него потребностью". Отсюда вывод Маркса о том, что для каждого человека величайшим богатством является другой человек.

  
  

                                     Таблица 1. - Три закона диалектики

  
  

  Закон	Значение закона
  1. Закон единства и борьбы противоположностей	Указывает на внутренний источник всякого развития
  2. Закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот	Указывает на механизм развития
  3. Закон отрицания	Указывает на общее направление развития

  
  

  Марксистская философия за рубежом

  Октябрьская революция 1917 дала импульс широкому распространению марксистской философии во всем мире. Среди выдвинувшихся в послеоктябрьский период проблем социальной философии были такие, как демократия и диктатура, эволюционный и революционный путь развития общества, партия и государство, роль насилия в истории, вопросы отношения к культурному наследию прошлого (Грамши, Лукач и др.). В условиях установления в ряде стран фашистского строя философы-марксисты разрабатывали актуальные проблемы диалектического и исторического материализма, борьбы против идеологии фашизма и милитаризма. Вопросы материалистической диалектики, теории познания, эстетики и этики, изучения ленинского этапа в истории марксистской философии и т. д. исследовали Т. Павлов и С. Гановский (Болгария), Г. Дункер (Германия), Б. Фогараши и Л. Рудаш (Венгрия), Ж. Политцер (Франция), Г. Селзам (США), Л. Санто (Чехословакия), Тосака Дзюн (Япония), Мариатеги (Перу) и др.

   

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

                                Схема 1. -  Марксизм: периодизация историй

  
  

  Возросла роль марксистской философии в критике интуитивизма, прагматизма, фрейдизма, махизма, социал-реформистских концепций. После 2-й мировой войны в развитии марксистской философии начался новый этап. Философы внесли важный вклад в разработку проблем диалектического и исторического материализма, философских вопросов естествознания, логики, этики, эстетики, истории философии. В странах Восточной Европы, вступивших после 2-й мировой войны на путь социалистического строительства, активно развернулось исследование диалектики общего и особенного в социальной практике, проблем научно-технической революции, управления, культуры, личности. Широкую известность получили работы болгарских философов по теории отражения, по проблемам социального познания, программно-целевого подхода в социальном управлении, человека; венгерских философов - по проблемам общественного сознания, особенно эстетики и религии, общественно-экономических формаций; немецких философов-марксистов - по проблемам диалектики, теории познания; польских - по проблемам логики, этики, эстетики, философской антропологии, истории философии; румынских - по проблемам диалектического материализма, логики, теории науки, культуры и человека; чехословацких - по проблемам научно-технической революции; югославских - по проблемам диалектики. В конце 1980-х гг. сложившаяся в странах Центральной  и Восточной Европы командно-бюрократическая модель социализма потерпела крах. Коммунистические партии потеряли монополию на власть. Подвергая критике деформации социализма, философы-марксисты выступают за всестороннее обновление социалистического общества, за гуманный, демократический социализм, утверждают приоритет общечеловеческих ценностей, важность возвращения к национальным традициям. Марксисты в капиталистических и развивающихся странах исследуют пути и формы перехода от капитализма к социализму, идеологические аспекты массовых демократических движений (молодежных, “новых левых”, экологических, за расовое равноправие) и т. д. Философы-марксисты разрабатывают проблемы диалектики и теории научного познания, взаимоотношения философии и частных наук, исследуют законы и категории диалектического материализма, проблемы науковедения, социально-классовой структуры и политической системы капитализма, человека и гуманизма, культуры, национального самосознания, национально-освободительной борьбы. Разработка проблем марксистской философии сочетается с критическим анализом неопозитивизма, экзистенциализма, феноменологии, различных течений религиозной философии, неоконсерватизма и др. направлений современной западной философии и социологии. В настоящее время актуальное звучание приобретают исследования глобальных проблем войны и мира, экологии, будущего развития человечества. Сложность и многообразие условий, в которых работают зарубежные ученые-марксисты, сопряжены с определенными трудностями и неравномерностью в развитии марксистской философии в различных странах. В условиях радикальных изменений в общественной жизни и утверждения нового политического мышления происходит поворот марксистов от конфронтации к полемике, диалогу и обмену идеями с иными философскими течениями, принимающими отдельные идеи и положения либо целые концептуальные блоки марксизма (философско-социологические идеи Франкфуртской школы, ряд концепций экзистенциализма, фрейдомарксизма, феноменологического марксизма, аналитического марксизма и др.). Решая актуальные проблемы научного познания и общественной практики, марксисты различных стран вносят важный вклад в общемировой процесс борьбы за мир и социальный прогресс.

   

  Марксистская философия СССР

  Уже в первые годы существования Советского государства марксистская философия  получила широкое распространение. В 1922 был основан первый марксистский философский журнал - “Под знаменем марксизма” (выходил до 1944; с 1947 выходит журнал “Вопросы философии”). В 3-м номере журнала опубликована статья Ленина ”О значении воинствующего материализма”, в которой формулировались задачи, стоящие перед философской наукой, и которая оказала большое влияние на всю последующую деятельность советских философов. В эти годы происходило формирование новых философских кадров, тесно связанных с компартией, борьбой за социалистическое переустройство общества. Разрабатывались философские вопросы социалистического строительства, с позиций марксизма переосмысливалась история философии, велась борьба за переход ученых-естествоиспытателей, интеллигенции на позиции диалектического материализма. Опубликованные впервые произв. Энгельса “Диалектика природы” (1925) и работа Ленина “Философские тетради” (1929) дали толчок к углубленному исследованию проблем диалектического материализма. Сворачивание творческих философских исследований началось с 30-х гг., после организованных Сталиным выступлений против т.н. «меньшевиствующих идеалистов» (А. Деборин, Н. Карев и др.). Особенно тяжелая атмосфера в советской философской науке возникла после публикации работы Сталина “О диалектическом и историческом материализме” (1938), которая была объявлена “вершиной” марксистской философии, Тяжелый урон М. ф. в СССР нанесла философская дискуссия 1947 г., выступление на ней А. А. Жданова, которое давало неверные ориентиры исследованиям по теории и истории философии. В период культа личности Сталина многие советские философы (И. Луп-пол, В. Сережников, Я. Стэн, Д. Гачев и др.) были репрессированы. Однако даже в это время жили и действовали ученые, сумевшие в тяжелых условиях осуществлять позитивную работу, в частности, в области философских проблем естествознания (Б. М. Кедров и др.) и истории философии (В. Ф. Асмус, А. Ф. Лосев). Осуждение на XX съезде КПСС культа личности положило начало новому этапу в развитии советской философской науки. Он характеризуется значительным расширением тематики исследований и углублением подхода к актуальным вопросам философской науки. Были созданы научные труды, преодолевавшие черты догматизма, а также издания справочного и энциклопедического характера («Философская энциклопедия»). Результаты, достигнутые нашей философской наукой, показали возросшую роль марксистско-ленинской философии в осуществлении задач, поставленных развитием социальной практики и научного познания. Работа философских учреждений страны (институты философии АН СССР и АН союзных республик, философское общество СССР, философские кафедры крупнейших вузов страны) охватила важнейшие направления развития современного философского знания. Серьезно расширился круг исследований проблем материалистической диалектики, теории познания, диалектической логики, методологии и логики науки (работы Э. В. Ильенкова, М. М. Розенталя, П. В. Копнина и др.). Значительные результаты были достигнуты в исследовании философских вопросов естествознания. В работах советских философов (М. Э. Омельяновского, И. В. Кузнецова и др.) и естествоиспытателей (П. К. Анохина, Б. Л. Астаурова, Д. К. Беляева, А. И. Берга, П. Л. Капицы, Н. Н. Семенова, В. А. Фока, В. А. Энгельгардта и др.) было дано диалектико-материалистическое осмысление новейших открытий в физике, космологии, биологии, кибернетике и др. конкретных науках. Плодотворно разрабатывались философские вопросы психологической науки (Б. Г. Ананьев, Д. Н. Узнадзе, А. Н. Леонтьёв. А. Р. Лурия, С. Л. Рубинштейн и др.). Был воссоздан завещанный Лениным союз философов-марксистов и естествоиспытателей. В области исторического материализма исследовались вопросы теории исторического процесса, общественно-экономической формации, теории культуры. Развернулись исследования научно-технической революции и ее социальных последствий. Новое развитие получило изучение историко-философских проблем (А.С. Богомолов, Т. И. Ойзерман и др.). Началась разработка проблем этики (А. Ф. Шишкин, О. Г. Дробницкий и др.), эстетики  (М. Ф. Овсянников, М. А. Лифшиц и др.). В 1970-е и первой половине 1980-х гг. в связи с усилением застойных явлений в советском обществе развитие ряда областей марксистской философии в СССР серьезно замедлилось. Правда, даже в эти годы продолжалась творческая разработка некоторых исследовательских направлений, в частности, глобальных проблем, проблем человека, вопросов теории и методологии научного познания, истории философии. Новый этап в развитии марксистской философии в СССР связан с включением философских исследований в процессы перестройки всех сторон жизни нашего общества. На первый план перед советскими философами выдвигаются задачи разработки социально-философской проблематики, философских аспектов теории современного социализма, комплексного изучения человека, гуманизации научного и технического прогресса, глобальных проблем цивилизации. В современных условиях усиливается синтезирующая, интегрирующая роль марксистско-ленинской философии, которая объединяет усилия представителей общественных, естественных и технических наук для комплексного решения актуальных проблем.

  Значительно интенсифицируются историко-философские исследования, в особенности - проблем истории русской философии конца 19-начала 20 вв.

  
  

  Единство общественных, естественных и технических наук

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

  Общественно историческая практика как фактор-детерминанта соотношения общественных,

  естественных и технических наук

  
  

  Схема 2. - Марксистско-ленинская философия

        10. Западная философия конца XIX-XX вв.

           Ключевые термины: западная философия конца XIX-XX вв., критический рационализм, Экзистенциализм, психоаналитическая теория З.Фрейда, неофрейдизм, неотомизм, протестантизм, позитивизм, постпозитивизм.

  Характерные черты западной философии конца XIX-XX вв.

  В отличие от классической философии, которая внесла сущест­венный вклад в познание мира и человека, в объяснение рациональ­ных форм духовного опыта, философия XX в. («философия жизни», экзистенциализм, психоаналитическая философия, неофрейдизм) все большее внимание стала уделять целостности, спонтанности челове­ческого духовного опыта, специфике и существенному значению его иррациональных элементов. Основную задачу философии предста­вители этих школ видят не в познании законов объективного мира, а в определении форм и норм построения субъективного мира лич­ности, в утверждении ее внутренней духовно-нравственной жизни.

  
  

  Философия XX века
  Главное философское направление	Главный философский интерес
  Феноменология	"Работа" сознания с феноменами
  Герменевтика	Бытие человека в мире, поиск сущего
  Аналитическая философия	Логический анализ языка, употребление языка
  Постмодернизм	Деконструкция принятых в обществе правил поведения и ценностей; плюрализм

  
  

  Теоретико-познавательному и деятельностному отношению человека к миру, выраженному в системах рационализма, иррационализм про­тивопоставляет спонтанный подход «раскованного» бытия. С фило­софией жизни вводится новое исходное понятие - «жизнь», которой придается философский статус. В ней - первичная реальность, це­лостный процесс, непрерывное творческое становление «живого». Жизнь можно улавливать, постигать с помощью интуиции, а отнюдь не с помощью разума. Подобная трактовка жизни носит надлич­ностный характер. Жизнь толкуется как метафизически-космический процесс, как жизненный порыв, творческая эволюция. И хотя «фи­лософия жизни» не ставила перед собой задачу создать новую ан­тропологию, немалое место занимают в ней проблемы слабости че­ловеческой природы, мысли об ущербности человека как биологи­ческого существа, невозможности для него преодолеть негативное влияние влечений, чувственных импульсов и инстинктов. При этом неустойчивость бытия индивида превращается в онтологическую не­уравновешенность всего мироздания.

   

  Критический рационализм. Экзистенциализм

  Ф. Ницше представлял жизнь как вечное движение, становление, постоянное течение. Такое представление о бытии определило у него понимание всех жизненных процессов как проявление действия воли к власти, т.е. как присущую всему живому тягу к самоутверждению, подчинению чужой воли.

   

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

                                      Схема 1. - Ницше: основы и воздействие

  
  

  Если классический рационализм наделял человека всепроникаю­щим сознанием, которое помогало ему найти верный ориентир для собственных поступков, то новейшая философия лишала индивида такой путеводной линии. Она вообще порождала крайне критическое отношение к любым нравственным предписаниям. Человеку пред­лагается вступить в мир индивидуальных самостоятельных решений, отыскать собственный выбор в конкретной ситуации.

  Согласно экзистенциализму, возложение  на себя ответственности за собственное существование открывается перед каждым человеком в процессе его индивидуального бытия. Основной принцип челове­ческого существования - это быть-в-мире, причем под этим пони­мается мир вещей, мир «заботы», мир коллективностей и конфор­мизма. Подлинное существование, экзистенция, становится важней­шим понятием философии М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра, К Ясперса. Оно означает истинное, внутриличностное бытие человека, поток его переживаний, не сводимый ни к каким внешним предметным объективированным формам. Это истинное «Я», не выразимое в ло­гике, выбирающее свою свободу и ответственное за нее. Основная проблема, которую ставят экзистенциалисты, - дать описание того, как индивидуальное сознание постигает существование, как дости­гаются оптимальные отношения с миром и другими людьми, опи­раясь на которые, формируются гуманистические понятия и ценнос­ти. Понятие свободы является центральным для всей философии эк­зистенциализма. Так, в философии Сартра свобода есть «ничто», которое мы переживаем, когда мы сознаем то, что мы есть, и это дает нам возможность выбора того, чем мы будем в будущем, выбора ценностей и смыслов. То, что я выбираю, есть моя сущность, спе­цифический жизненный путь, моя судьба и моя трагедия. Для Сартра свобода абсолютна, ничем не обусловлена, неизбежна.

   

  Психоаналитическая теория З. Фрейда. Неофрейдизм

  Психоаналитическая теория З. Фрейда исходит из того, что в любом обществе человека можно превратить в самосознающего и свободного, самостоятельно определяющего свою судьбу субъекта, если сделать осознанным его индивидуальное бессознательное, или, по словам Фрейда, его «Оно» (инстинкты, вытесненные из сознания влечения). Кроме «Оно» в структуре человеческого духовного опыта присутствуют общественные нормы и социальные установки, кото­рые ученый назвал «сверх-Я». Сознательное «Я» - это посредник между «Оно» и внешним миром, сформировавшийся в ходе социа­лизации индивида. Если «Я» примет решение или совершит действие, подчиняясь только бессознательному и не считаясь с общественными запретами, под воздействием «сверх-Я» в нем возникнут чувства вины, укора совести, страха. Чрезмерное давление «сверх-Я» как бы провоцирует усиление мощи «Оно». В результате человек не может свободно осуществлять свою жизнедеятельность, полностью освобо­диться от силы инстинктов. Выход - в осмыслении существования этих сил и их влияний и в установлении между ними компромисса. Только в этом случае расширяется пространство человеческой сво­боды, а, следовательно, пространство сознания.

   

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

                                     Схема 2. - Фрейд: основы и воздействие

  
  

  Вера в возможности человеческой рациональности была присуща Э. Фромму, наиболее известному представителю неофрейдизма. Мысль о принципиальной незавершенности, открытости человека, сформированная «философией жизни», получила у Фромма новое содержание. Фромм считал, что последовательно антропологическая теория не может признать никакого верховенства над человеком. Свобода означает для философа способность человека следовать го­лосу разума и совести, против голоса иррациональных страстей. В труде «Иметь или быть» Э. Фромм выступает в защиту гуманис­тического бытия человека, критикуя общественный строй, ставящий на первое место обладание, абсолютизацию стремления к прибыли, эгоистического владения частной собственностью.

   

  Неотомизм. Протестантизм

  Неотомизм - одно из самых влиятельных направлений совре­менной религиозной философии, для которого характерна попытка обновить традиционалистское понимание сущности и задач религи­озного мировоззрения.

   

  
  

                                                 Схема 3. - Неотомизм и его истоки

  
  

  Заметной вехой на этом пути был Второй Вселенский собор католической церкви в начале 60-х годов под эги­дой папы Иоанна XXIII, который поддержал линию на мирное со­существование государств с различным общественным строем, на диалог верующих и неверующих, на сотрудничество в области этики марксистских и немарксистских авторов во имя утверждения гума­низма. Иоанн Павел II  уделял особое внимание проблемам развития социальной доктрины католической церкви, и, будучи специалистом в области философ­ской антропологии и моральных проблем, он дважды выступал с «социальными энцикликами (посланиями)» - в 1981 и 1991 гг. В них он попытался обосновать «третий путь» католицизма, отвергая политику «государственного атеизма и коллективизма», - с одной сто­роны, -  эгоизм и другие нравственные пороки классического капита­лизма - с другой, и не отказываясь от поддержки частной собст­венности.

  Представитель протестантизма, одного из трех основных направ­лений современной христианской идеологии, Пауль Тиллих в труде «Теология культуры» пропагандирует концепцию божественной сущности культуры. Его итоговая формула: «Религия есть субстан­ция культуры, культура же есть форма религии». Он отвергает пер­венствующую созидательную роль человека в творчестве, культуре и объявляет божественную силу безусловным конечным основанием культуры, а каждый акт человеческого духа - творением Бога.

   

  Позитивизм. Постпозитивизм

  Философское учение позитивизма (положительного знания) раз­вивалось с середины XIX до конца XX в. и прошло три основных этапа, главным образом обращаясь к проблемам познания, методо­логии, языка и науки. Создатель позитивизма, французский мысли­тель О. Конт провозгласил разрыв науки с философской традицией. По его мнению, наука не нуждается в философии, так как сама спо­собна осуществлять синтез, глобальные обобщения полученных зна­ний. Она не должна претендовать на раскрытие причин и сущностей явлений, ее задача - их описание, эмпирическая фиксация.

  На втором этапе позитивизм к началу XX в. показал свою несостоятельность, не справившись с интерпретацией и философско-методологическими проблемами начавшейся революции в естествознании в связи с открытием явления радиоактивности и так назы­ваемым исчезновением материи. На самом деле исчезла не материя, а старые представления о неизменном, конечном, неделимом атоме как «кирпичике» материи, который почти на глазах стал делимым под натиском радиоактивного распада. В.И. Ленин в труде «Материализм и эмпириокритицизм» вскрыл гносеологические корни «кризиса в физике», философскую дистрофию позитивизма (махизма), его неумение применить диалектику, теорию развития к революционному обновлению физических концепций, к познанию принципиально новых явлений природы. Ленинское предвидение: «электрон так же неисчерпаем, как и атом» - полностью подтвер­дилось в XX в. в ходе прогресса физики элементарных частиц.

  Третий этап - неопозитивизм, начавшийся с 20-х годов XX сто­летия, - связан с возникновением аналитической философии (Рас­сел, Витгенштейн), логического позитивизма (Айер, Карнап). Была продолжена линия на отрицание роли философии как всеобщей ме­тодологии научного познания, на абсолютизацию физического факта, логически оформленного в соответствующих символах и ма­тематических построениях.

  
  

    Таблица 1. - Позитивизм: объект исследования и задача философии

  
  

  Период	Основной объект исследования	Основная задача Философии
  Классический	Факты действительности (Конт) и данные само­наблюдения (Милль)	Выведение из фактов действи­тельности их «скрытых  причин» - законов приводы; раз­работка логики и научной методологии
  Эмпириокри­тицизм	Чувственный опыт (поток ощущений, явля­ющихся «нейтральными элементами»)	Изучение того, как на базе чувственного опыта идейное образова­ние научных понятий, исследова­ние психологии научной деятельности и разработка научной методологии
  Неопозитивизм	Языковые формы и формы мышления	Анализ знания через возмож­ность выражения его в языке, разработка логики и научной методологии

  
  

  В математической логике был найден искомый позитивистский идеал точного и строгого мышления, якобы обеспечивающего самую тесную связь познавательных форм с опытом. В обоснование особого логического варианта позитивизма была выдвинута идея о фунда­ментальной значимости логики для философии. «Логика составляет сущность философии», - возвестил Б. Рассел. Тезис Рассела стал лозунгом неопозитивистского движения. Представители этого тече­ния выработали свой особый, логико-лингвистический подход к фи­лософии, придали всей философской проблематике языковой харак­тер. Проблема значения и смысла стала центральной в этом направ­лении, а предметом философии был объявлен логический анализ по­ложений науки и повседневного языка. Распутывание различных концептуальных головоломок и сложностей, аналитический крити­цизм по отношению к смутно-спекулятивному, неясному схоласти­ческому теоретизированию - подобного типа задачи всегда при­влекали внимание философов. Но чисто аналитическое толкование природы и задач философии упускает из виду важнейшие синтети­ческие задачи, включая животрепещущие проблемы эпохи, которые всегда рассматривала философия.

  Постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, С. Тулмин, П. Фейерабенд), возникший в 50-70-е годы, уделяет большое вни­мание рациональным методам научного познания, процессам роста научного знания, смене образцов (парадигм) научных теорий, мето­дологии научно-исследовательских программ.

  Главный метод позднего периода аналитической философии (включающего с себя как нео-, так и постпозитивизм) - анализ язы­ковых средств и выражений. Происходит постоянный отказ от ори­ентации только на науку, от атомарных представлений совершается переход к целостным воззрениям, возрастают требования к развер­нутой аргументации и доказательности выдвигаемых положений, к знанию истории науки, и в то же время усиливается ориентация на практический успех. Эволюция аналитической мысли привела к выводу, что вне широкого мировоззренческого контекста философст­вовать невозможно.

  Поздний К. Поппер дополнил свою концепцию «критического рационализма» теорией «трех миров». По этой теории 1-й мир со­ставляют физические объекты и состояния; 2-й мир - состояния со­знания, исходные философские абстракции, возникшие в эпоху ста­новления философии, и 3-й мир - это объективное содержание мыш­ления, функционирующего в разнообразных формах: теориях, гипо­тезах, поэтических размышлениях, произведениях искусства, книгах.

                      11. Русская философия

  Ключевые термины: славянофилы и западники, философия В.С. Соловьева, русская философия XX века.

   

  Славянофилы и западники

  В 40-50-х годах XIX в. идейные споры велись в основном о будущих путях развития России. Западникам, ориентировав­шимся на европейские модели, противостояли славянофилы, вы­ступавшие за самобытность России, которую они видели в кре­стьянской общине, в православии и в соборности русского на­рода. Славянофилы, среди которых выделялись своим значитель­ным философским потенциалом И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особенно А.С. Хомяков, стремились опроверг­нуть немецкий тип философствования и выработать на основе исконно отечественных идейных традиций особую русскую фи­лософию.

  В центр новой философии Иван Васильевич Киреевский ста­вил принцип непротиворечивой цельности, устранения болезнен­ных противоречий между умом и верой, истиной духовной и ес­тественно-жизненной. Религии, несмотря на достижения запад­ноевропейского либерализма и рационализма, должны быть воз­вращены все права духовного лидера.

  Алексей Степанович Хомяков считал истинной христианской религией православие: в католицизме есть единство, но нет сво­боды; в протестантизме, напротив, свобода не подкрепляется единством. Только для православия характерна соборность, или общинность, сочетание единства и свободы, опирающееся на любовь к Богу. Соборность, единство, свобода, любовь - вот клю­чевые и наиболее плодотворные философские идеи Хомякова.

  Ранние славянофилы, выдвинув ряд новых идей, не сумели, однако,  соз­дать целостной философской системы. Не удалось добиться в этом деле успеха в 70-80-е годы также поздним славянофи­лам, в частности, Н.Я. Данилевскому и Н.Н. Страхову. Н.Я. Данилевский прославился своей книгой "Россия и Европа". Вслед за немецким историком Рюкертом, но ранее Шпенглера, автора кни­ги "Закат Европы" и других получивших широкую европейскую известность работ, Данилевский развивал концепцию культурно-исторических типов: общечеловеческой цивилизации нет, а есть определенные типы цивилизаций, всего десять, среди которых выде­ляется своим будущим славянский историко-культурный тип.

  
  

  Таблица 1. - Западники и славянофилы

  
  

  Вопросы полемики	Западники	Славянофилы
  Философские предпосылки	идеализм Шеллинга и Гегеля	восточная (православная) патристика
  Концепция мирового развития	существует единый обще­человеческий путь развития; (концепция глобального развития культуры)	у разных народов возможны различные пути развития; (концепция локальных культур)
  Исторический путь России	Россия идет по тому же пути, что и Запад, но несколько отстает	у России свой особый путь развития, отличный от западного
  Отношение к петровским преобразова­ниям	положительное: они уско­рили общее развитие России	отрицательное: они «стол­кнули» Россию с ее соб­ственного пути развития в сторону западного пути
  Отношение к религии и церкви	в целом равнодушное	позитивное
  Отношение к православию	критическое	положительное: видели в нем основу духовной и социальной жизни
  Отношение к крепостному праву	негативное: избавиться от него можно, идя по пути просвещения и нравствен­ного совершенствования дворян	негативное: избавиться от него можно благодаря освобождению крестьян «сверху», т.е. царской властью

  
  

  Под влиянием славянофильства сложилось почвенничество, общественно-литературное движение 60-х годов XIX в. Идея приоритета ис­кусства (с учетом его "органической" силы) над наукой  была близка А.А. Григоръеву и Ф.М. Достоевскому.  Для Достоевского  "поч­ва" - это родственное единение с русским на­родом. Быть с народом значит иметь в себе Христа, предприни­мать постоянные усилия по своему моральному обновлению. Для Достоевского на первом месте стоит постижение последней правды человека, истоков действительно положительной лично­сти. Вопрос о смысле жизни выходит на первый план, и реша­ет он его не на путях рациональных рассуждений, а в лоне глу­боких переживаний, экзистенций, сказал бы современный фи­лософ.

  Религиоискательством также занят Л.Н. Толстой. В от­личие от Достоевского Христос для Толстого не Бог, а человек, научивший других, как применять любовь, а именно непротив­лением злу насилием - принципа, который восходит к конфу­цианству, буддизму и даосизму. Для Толстого на первом месте стоит не философия, а этика в ее религиозной форме.

  Подводя итого сказанному, можно констатировать, что подлинный нерв философии славянофильства - это религиозно-этическое иска­тельство, надежда, что на этом пути славянам повезет больше, чем другим.

  Славянофилы всячески стремились подчеркнуть самобытно­сть русской философии. Западники, напротив, были убеждены, что россиянам надо учиться философии у Запада. В московском кружке Н.В. Станкевича, например, в 30-х годах XIX в. изуча­ли Гегеля. Уже здесь в полную силу проявила себя тенденция, которая стала весьма характерной чертой многих российских мыс­лителей XIX в. -  стремление придать философским идеям приклад­ной характер, использовать их для быстрейшего преобразования российской действительности. В этой связи абстрактная систе­ма Гегеля постепенно уходила на задний план под натиском бо­лее прозаичных фейербахианских, материалистических и ниги­листических идей.

  К ранним западникам обычно относят П.Я.Чаадаева, Н.В. Станкевича, В.Г. Белинского, А.И. Герцена. Из этой плея­ды русских мыслителей широтой и глубиной своих философских воззрений выделялся Александр Иванович Герцен -  философ, писатель, политический деятель, наконец, политический из­гнанник.

  А.И. Герцен - знаток философии, логики, литературы, истории, он имеет физико-математическое образование. Весь комплекс зна­ний Герцен стремится объединить в единое жизненное целое, раз­вивая при этом значительно рельефнее, чем это делали славяно­филы, рационалистические аспекты философии. Все философские построения Герцена пронизывает идея единства. Он подчерки­вает единство природы и человека, материи и сознания, эмпи­рического опыта и рационального мышления, сознательной и бес­сознательной деятельности, индивида и народа, естествознания и философии, науки и жизни. В политической области Герцен стремится к достижению общества без насилия и антагонизмов.

  Если среди ранних западников своими философскими та­лантами выделялся Герцен, то позднее одним из лидеров запад­ников стал Николай Гаврилович Чернышевский, современник М.А. Бакунина, Д.И. Писарева, И.М. Сеченова.

  На Чернышевского значительное влияние оказала философия Фейербаха. Чернышевский, подобно Фейербаху, - антропоцентрист, материалист и атеист. Философское внимание Черны­шевского направлено на человека. В этом он следует Фейерба­ху, но в отличие от последнего Чернышевский дополняет фило­софскую характеристику человека экономическим, социально-по­литическим и этическим анализом. Чернышевский разрабаты­вает проблемы экономики, определяет материальные условия бы­та как имеющие первостепенное значение для жизни человека. Здесь Чернышевский близок к воззрениям Маркса. Но удельный вес экономизма в учении Чернышевского не столь высок, как в марксизме. Чернышевский в отличие от Маркса основное вни­мание уделяет не экономике, а эстетике и этике.

  В этике Чернышевский - сторонник "разумного эгоизма", согласования поступков с внутренними убеждениями и рацио­нальным выбором, который может быть сопряжен и с жертва­ми. Но жертва должна быть осмысленной. В противном случае она превращается,  по словам Лопухова, героя романа Черны­шевского "Что делать?", -  в "сапоги всмятку".

   

  Философия В.С. Соловьева

  Владимир Сергеевич Соловьев - автор оригинальнейшей фи­лософской системы, в которой основные черты русской филосо­фии представлены особенно рельефно. Достаточно перечислить главные философские работы Соловьева, чтобы составить первое представление о его философской системе. Судите сами: "Кри­зис западной философии (против позитивистов)", "Философские начала цельного знания", "Критика отвлеченных начал", "Оправдание добра", "Чтение о Богочеловечестве".

  
  

  Западная философия                                                                                         Русская философия

  
  

   

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

                                           Схема 2. - Соловьев: основы и воздействие

  
  

  Прекрасный знаток разнообразных философских систем, как западных, так и восточных, Соловьев недоволен их частичностью, отвлеченностью. Рационализм берет общее, эмпиризм - частное. Как в том, так и в другом случае занимаются чем-то частичным, а не единым, сущим. Вне единого предикаты (свойства) понять невозможно. Именно единое целое есть смысл всех предикатов. Но что же является абсолютно сущим, абсолютно единым? Для Соловьева очевидно, что на эту роль может претендовать толь­ко Бог. Соловьев вопреки многим своим современникам, на­строенным сугубо научно, не мог допустить отсутствие принци­па абсолютной личности. Сама полнота бытия требует, чтобы су­щее было личностью,- всеблагой, любящей, милостивой, воле­вой. Но это и есть Бог, который олицетворяет собой положитель­ное всеединство. Философию Соловьева так и называют: философия положительного всеединства.

  В сущем и причастных к нему вещах заключены в единстве благо (как реализующаяся воля), истина (как реализующееся раз­мышление) и красота (как реализующееся чувство). Отсюда сле­дует "формула" Соловьева: "Абсолютное осуществляет благо че­рез истину в красоте". Три абсолютные ценности - благо, исти­на и красота - всегда образуют единство, смыслом которого яв­ляется любовь. Любовь - это та сила, которая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности.

   

  Русская философия в XX веке.

  Судьба русской философии в XX в. оказалась во многом дра­матичной и даже трагичной, тесно связанной с перипетиями рус­ских революций 1905 и 1917 гг.

  В 1922 г. большая группа рус­ских интеллигентов, среди которых находились философы Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, И.А.Ильин, И.И.Лапшин, С.Л.Франк, Л.П.Карсавин, Н.О.Лосский, была выслана за гра­ницу. Многие философы, подобно отцу Павлу Флоренскому, по­гибли в тюремных застенках. Покинувшие пределы России фи­лософы занимались в основном разработкой философско-религи­озной проблематики. Что же касается философов Советской России, то они работали преимущественно в марксистско-ленинской традиции.

  Философия Николая Александровича Бердяева глубоко эк­зистенциальна, ярко персоналистична. Центральной темой фи­лософии Бердяева является человек, человек свободный, твор­ческий, а таким он является лишь в свете божественного, точ­нее, божественного "ничто". Бердяев следует концепции немец­кого мистика Майстера Экхарта, который проводил различие ме­жду божеством и Богом. Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо дифференциации какого-либо бытия. Этот принцип - "ничто", принцип свободы. Свобода не может корениться в чем-то уже определившемся, в бытийном, она содержится в "ничто". Сотворение мира Богом - вторичный по отношению к "ничто" факт. Бог помогает воле стать добром, но он не в состоянии контролировать "ничто", принцип свободы. Бог свободен в своих действиях. Свободен в своих действи­ях и человек. Бог творит, творит и человек. В своей подлинной свободе человек божественен. Бог и человек есть Дух. Бог впол­не реально присутствует в жизни людей высокой духовной си­лы, в добродетельной творческой деятельности человека. Ясно, что философ с таким мировоззрением не мог не быть противни­ком тоталитарных режимов, лжи, зла, насилия и террора.

  Алексей Федорович Лосев соединил в своей системе три фи­лософские составляющие: феноменологию, диалектику и симво­лизм. По Лосеву, самым благодатным объектом философского ана­лиза и конструирования является не понятие, а эйдос, пронизанное смыслами живое бытие предмета. Понятие не "схватывает" сущность живой конкретности, это под силу только эйдосу, что впервые было постулировано в феноменологии Гуссерля. Одна­ко мир состоит не из неподвижных эйдосов, он наполнен движе­ниями, диалектикой. В соответствии с этим истинная философия неминуемо приобретает конструктивно-диалектический характер. Но Лосев в отличие от Гегеля использует диалектический метод для конструирования не только понятийного, но и эйдетическо­го ряда. Движение, изменение эйдоса приводит к его инобытию, существованию в ином, а это есть символ. Диалектическая фе­номенология оказывается символизмом. В качестве сфер быто­вания символов Лосев рассматривает язык, миф, религию, ис­кусство и философию. С неподражаемым мастерством использу­ет Лосев созданный им метод - его можно назвать диалектико-феноменологическим или символическим методом - для анали­за античной и возрожденческой эстетики. Особое внимание уде­ляет Лосев неоплатонизму, в том числе тому его варианту, который фактически составляет философскую основу правосла­вия. Лосеву удалось создать весьма своеобразную философскую систему, достоинства которой изучены пока недостаточно.

  
  
  

  Таблица 2. - Русская философия

  
  

  Вопросы	Идеалы добра	Основные добродетели человека
  Философия о добре	Положительные ценности (феноменологи). Умение пользоваться феноменологическим методом. Достижение единства с сущим, с сущностью вещей (герменевтики). Адекватно отвечать на зов вещи, соответствовать ему. Умение посредством анализа языка учитывать последствия поступков (аналитики). Быть последовательным в своих действиях. Деконструкция лого- и других центризмов (постмодернизм). Умение «рассеивать» устоявшиеся ценности.
  Природа рационального познания	Рациональное познание - это обобщение, достигаемое в процессе феноменологической работы (феноменологии) Логика – это правила языка, она в первую очередь имеет дело со значениями и смыслами высказываний (аналитики)
  Интерпретации природы техники	Техника при недостатке феноменологической работы выступает как продолжение науки и вместе с тем умаление жизненного мира человека. Техника - это преграда, опасность, которую человек сам поставил перед собой, не продумав ее содержание и самое главное то, в какой степени техника соответствует сущности бытия человека в мире (Хайдеггер и герменевтики). Техника - это воплощение рациональности человека (аналитики). Техника - это проявление наиболее подходящего реалиям нашей эпохи технического подхода, точнее, философии технического подхода (Г.П. Щедровицкий).
  Интерпретация специфики природы	Природа - это стихия, которая благодаря сознательной деятельности человека должна стать царством господства разума, ноосферой (В.И. Вернадский, Т. де Шарден). Природа - это мир проживания человека. Человек может понять природу благодаря герменевтическому методу (герменевтики). Природа — это наш дом, который должен благоустраиваться по законам рациональности, с учетом всевозможных последствий деятельности человека (аналитики). Природа - это сложная система, для которой характерны неравновесные состояния. Человек должен всячески стремиться обеспечить совместную эволюцию природы и общества (синергетическое понимание).

  
  
  
Скачать реферат