Тема: Теоретические представления о феномене толерантности и особенности его становления в подростковом возрасте

• Вид работы:
  Другое по теме: Теоретические представления о феномене толерантности и особенности его становления в подростковом возрасте
• Предмет:
  Другое
• Когда добавили:
  22.03.2012 11:33:20
• Тип файлов:
  MS WORD
• Проверка на вирусы:
  Проверено - Антивирус Касперского

Другие экслюзивные материалы по теме

• Полный текст:

  Оглавление

  Введение. 2

  Глава I. Теоретические представления о феномене толерантности и особенности его становления в подростковом возрасте. 4

  §1.1. Толерантность как междисциплинарный и психологический феномен. 4

  §1.2. Толерантность в системе отношений человека. 11

  §1.2.1. Феноменология отношений. 11

  §1.2.2. Подходы к изучению толерантности как целостного акта в межличностном общении  14

  §1.3. Этническая нетерпимость. 22

  §1.4. Формирование толерантности в подростковом возрасте. 24

  §1.4.1. Особенности психического развития в подростковом возрасте. 24

  §1.4.2. Особенности развития толерантности в подростковом возрасте. 31

  Глава II. Программа исследования взаимосвязи этнической толерантности с особенностями самоотношения старших подростков. 35

  § 2.1. Цель, задачи, гипотеза, предмет и объект исследования. 35

  §2.2. Методы исследования и математической обработки данных. 36

  Глава III. Анализ результатов исследования. 46

  §3.1. Особенности толерантности старших подростков состоящих и не состоящих в неформальной группе (скинхеды) 46

  3.2. Изучение особенностей развития самоотношения старших подростков. 59

  §3.3. Изучение взаимосвязей этнической толерантности и особенностей самоотношения старших подростков. 63

  Выводы.. 68

  Заключение. 70

  Список литературы.. 72

  
  
  

  Введение

  В настоящее время проблема толерантности очень актуальна и популярна. Прежде всего, это обусловлено ситуацией в современном обществе, находящемся в состоянии глобальных перемен. Проявление толерантности к другому человеку является важным условием как для функционирования и адаптации человека в современном обществе, так и для выживания и развития самого общества.

  Требованиями сложившейся ситуации в современном обществе и недостаточной разработанностью проблемы толерантности в теоретическом и практическом плане обусловлены цель и задачи данного исследования.

  Цель: исследовать связь этнической толерантности старших подростков с особенностями их самоотношения.

  Задачи:

  1. Определить степень социальной дистанции у участников исследования.

  2. Сравнить особенности этнической толерантности у подростков входящих в неформальную группу (скинхеды) – группа 1 (экспериментальная) и подростков, не входящих в данную группу (группа 2 - контрольная)

  3. Сравнить особенности самоотношения у подростков, входящих в неформальную группу (скинхеды) – группа 1 (экспериментальная) и подростков, не входящих в данную группу (группа 2 - контрольная)

  1.   Исследовать связь между межэтнической толерантностью и особенностями самоотношения у подростков входящих в неформальную группу (скинхеды) – группа 1 (экспериментальная) и подростков, не входящих в данную группу (группа 2 - контрольная)

  Предмет исследования: особенности развития этнической толерантности и самоотношения, их взаимосвязи.

  Объект исследования: старшие подростки.

  В ходе исследования использовались следующие методы: шкала социальной дистанции (Богардуса); опросник, предложенный А.А. Маслак для диагностики уровня сформированности толерантности у школьников; структурированное интервью; методика исследования самоотношения (МИС – Столина В.В. и Р.С.Пантелеев); Методика «Глобальный дифференциал–Я». Для математической обработки данных использовался статистический Т-критерий Стьюдента и коэффициент корреляции Пирсона.

  Экспериментальной базой исследования явилась Уральская Государственная Академия Физической Культуры.

   

  Глава I. Теоретические представления о феномене толерантности и особенности его становления в подростковом возрасте

  §1.1. Толерантность как междисциплинарный и психологический феномен

  
  

  «Толерантность» (от лат. tolerantio - терпение) имеет разное значение в разных языках и культурах [6]. Так во французском подчеркивается уважение свободы другого, его образа мыслей, поведения; в арабском слово преимущественно трактуется как прощение, снисхождение, сострадание и благосклонность, расположенность к другим людям; для персидского характерно вычленение значения готовности примирения с противником, терпимость и выносливость. В русском языке понятия «терпимость», «терпение» представлены совокупностью слов с достаточно большим разнообразием оттенков. В словаре терпеть — «терпливать что выносить, переносить, сносить, нуждаться, страдать; крепиться... мужаться, держаться, стоять не изнемогая, не унывая; ожидать, выжидать чего-то лучшего, надеяться, быть кротким, смиряться; снисходить, допускать, послаблять, потакать, поноравливать, давать повадку; не спешить, не торопить, не гнать, сноравливать» [32]. Это слово представлено гнездом понятий: «терпеливо», «терпеливость», «терпеливый», «терпение», «терпеть», «терпится», «терпимо», «терпимость». Слово «терпеть» рассмотрено в трех смыслах, главное для нашего исследования — мириться с  наличием, существованием кого-либо или чего-либо. Слово «терпимость» соотносится с понятием  «способность мириться с кем-либо, чем-либо, относиться снисходительно к кому-либо, чему-либо; терпимое отношение».

  С.И. Ожегов соотносит значение слова «терпимость» с «терпимым отношением к чему-нибудь. Терпимый — такой, что можно, должно терпеть, с которым можно мириться; умеющий без вражды, терпеливо относиться к чужому мнению, характеру» [49, C.40].

  В целом можно отметить, что ненаучное значение слова «толерантность» близко к русскому «терпимость» и означает в ряде интерпретаций уважение Другого, снисхождение, смирение с Другим.

  В работах ряда исследователей представлены разнообразные авторские подходы к рассмотрению феномена «терпимость» (толерантность) в различные исторические периоды. Это — и обуздание страстей посредством воспитания (Сократ), и интеллектуальная самозащита (Платон), и стремление к «золотой середине» (Аристотель), преодоление страданий (Фома Аквинский), соблазнов (Эразм Роттердамский), сострадание (Ж.Ж. Руссо, А. Шопенгауэр), соблюдение мудрой меры равновесия (И. Гете), всеобщий человеческий долг (И. Кант), компромисс с действительностью для достижения своих потребностей и желаний (Х. Плеснер), рефлексия чужого (В. Франкл) [11].

  Я.А. Коменский видел в терпимости, взаимном прощении друг другу обид и накопленного вреда способ прекращения бесчеловечности, вражды, ненависти, раздора [2]. Он считал необходимым знакомить детей с такими важными понятиями, как «человечность» и «терпение». А. Дистервег показал, что терпимость и уважение людей друг к другу способны нейтрализовать эгоистические черты личности, проявления ненависти и жестокости, развивать в них умение быть заботливыми, внимательными, прощая обиды и радуясь успехам друг друга [2].

  В отечественной философской и педагогической мысли терпимость всегда отличалась от других актов поведения и предполагала допущение чужой свободы (В. Соловьев), политическую умеренность и гражданское мужество (В. Франкл). По Н.А. Бердяеву, — это уровень нравственной сознательности, Н.К. Рерих трактует терпимость как активную форму взаимодействия, а для Л.Н. Толстого — это смирение, непротивление злу насилием, для Серафима Саровского — умение любить [20].

  В первой статье международной декларации сформулировано понятие толерантности как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности»[15]. Авторы декларации подчеркивают, что толерантность - это не уступка, снисхождение или потворство, а, прежде всего, активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Толерантность рассматривается также как обязанность отдельных людей, групп и государств способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и правопорядка [3].

  Традиционно толерантность как этическую ценность связывают с существованием различий в человеческих сообществах, с проблемой уважения, принятия и понимания богатого многообразия их «инакости» [21]. В качестве важнейшего внутреннего фактора, обеспечивающего проявление толерантности/интолерантности в контактах между людьми, выступает ценностно-смысловая сфера личности, ее структурные и содержательные компоненты. Следовательно, аксиологический подход к проблеме формирования толерантности как общественной ценности и индивидуальной ценностной ориентации является вполне оправданным [21].

  В Лондонской философской энциклопедии подчеркивается, что толерантность следует отличать от свободы и независимости, поскольку она предполагает существование вещей, относительно которых есть уверенность, что с ними нельзя согласиться. Свобода не связана с критикой людей и их действий. Элемент осуждения встроен в значение терпимости. Быть терпимым — значит осуждать и только после этого примиряться. Толерантность не тождественна равенству, и так же, как она отличается от свободы, она отличается и от братства. Толерантность несводима и к индифферентности, так как нет необходимости примиряться с тем, что нас не беспокоит [32].

  Понятие «толерантность» в психологической науке имеет несколько определений, отличающихся по значению. В частности, рассматривается толерантность как устойчивость к манипуляции и противостояние влиянию, психологическая устойчивость в деструктивных и подавляющих ситуациях, фрустрационная толерантность. Вместе с тем, наиболее емким является понимание толерантности как устойчивости к конфликтам, в отличие от суженной и вызывающей недоразумения интерпретации ее как терпимости [25].

  Кроме того, в психологии толерантность понимается как установка либерального принятия моделей поведения, убеждений и ценностей других. Этот термин используется некоторыми с очень положительными коннотациями, в том смысле, что толерантность включает энергичную защиту ценностей других и признание плюрализма, а также что истинно толерантный, терпимый человек будет противостоять любой попытке помешать их свободному выражению. Другие, однако, используют его в неопределенно отрицательном смысле, подразумевающем, что толерантность является своего рода неестественным воздержанием, видом скрежетания зубами при смирении с поведением, убеждениями и ценностями других. Этот последний способ употребления происходит от значения термина толерантности как способности выносить стресс, напряжение, боль и т.д. без серьезного вреда [7].

  Несмотря на то, что все значения имеют одно смысловое ядро, заметны разные акценты, которые во многом определяются характером тех явлений, по отношению к которым рассматривается толерантность - нетерпимость. Таким образом, толерантность понимается как отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию [1, 23]. Существует достаточно широкий круг таких факторов (явлений):

  -   химические и биологические агенты (например, толерантность к наркотическим веществам) (здесь толерантность - способность воздействие определенного лекарственного (или другого психоактивного) вещества без развития соответствующего терапевтического или токсического эффекта [30]);

  -   стрессовые ситуации, фрустрации (например, толерантность к ситуациям депривации, к ситуациям неопределенности и др.) [50];

  - конкретные индивидуальные проявления поведения другого человека, или же особенности его личности (например, нетерпимость ко лжи, трусости или даже к громкому голосу) [29];

  - отличные от собственных мнения, взгляды, культура, религия (например, нетерпимость к коммунизму, феминизму, католикам, демократам и так далее) - терпимость к чужому образу жизни и мысли, поведению, чувствам, идеям и ценностям [39].

  Также встречаются наиболее узкое употребление этого термина:

  · способность организмов выносить отклонения факторов среды от оптимальных для них (экологическая пластичность);

  · полное или частичное отсутствие иммунологической реакции; потеря или снижение организмом животного способности вырабатывать антитела (иммунологическая толерантность) [54].

  Природа отторгаемого объекта определяет и природу реакции на него. Соответственно толерантность - нетерпимость может проявляться на нескольких уровнях: физиологическом, психическом и социальном. В отдельных случаях можyj наблюдать одновременное сочетание нескольких уровней; например, толерантность к наркотикам включает не только физиологическое, но и психологическое привыкание, которое во многих случаях подкрепляется терпимостью к данному явлению и на социальном уровне.

  С другой стороны, можно выделить пространства, в которых разворачивается акт толерантности. Полезно различать межличностное и межгрупповое пространства. В межличностном пространстве толерантность - нетерпимость определяется межличностными отношениями и индивидуальными характеристиками участников взаимодействия. В межгрупповом - мы рассматриваем терпимость к проявлениям «иного», как результат идентификации действующих лиц с разными социальными группами [57].

  Предметом изучения также может служить толерантность в интраиндивидуальном пространстве: рассматривается принятие себя, своих собственных характеристик и проявлений. Такая толерантность к себе влияет и на толерантность к другим. Например, Я.С. Белякова выявила тенденцию субъективного восприятия собственной интолерантности к чертам, которые являются общими с собственными чертами (т.е. отвергается человек своего пола, своей национальности и своего возраста) [4].

  Толерантность также может иметь несколько качественно различных форм проявления. Следует различать следующие формы толерантности [6]:

  - нечувствительность к воздействию или некоторому проявлению другого человека;

  - внешнее выражение терпимого поведения (сдерживание негативных импульсов);

  - принятие, как признание ценности «Другого».

  Таким образом, можно констатировать, что толерантность - нечувствительность в том случае, когда некоторое явление, воздействующее на человека, либо не замечается им, либо не достигает того уровня, которое может вызвать негативную отторгающую реакцию, в силу чего воспринимается, как естественное, нормативное.

  Суть второй из указанных форм толерантности наиболее близко связана с семантическим значением понятия «терпимость». Здесь внешние проявления терпимого поведения могут сопровождаться внутренним непринятием явления. Толерантность же чаще всего достигается сознательными волевыми усилиями. Не случайно в качестве составляющих толерантного поведения нередко выделяют волевые компоненты, такие, как выдержка, самообладание, и т.д.[24]

  Принятие - неизменно эмоциональная категория, сопровождающаяся переживанием ценности «Другого» человека, мнения, убеждения. Толерантность-принятие базируется на идее взаимодействия как «диалога» и опирается на модель «человека понимающего», заинтересованного в «Другом», в его уникальности, как в необходимом звене самопознания и становления собственного «Я» [26].

  Уровни, пространства и формы толерантности представляют собой разные плоскости изучения данного явления. Каждый конкретный случай проявления толерантности-нетерпимости можно рассмотреть с трех указанных позиций. Понимание того, на каком уровне проявляется толерантность, в каком пространстве разворачивается взаимодействие, и с какой формой толерантности мы имеем дело, позволит выбрать наиболее адекватные средства изучения и, при необходимости, воздействия [26].

  Подводя итог, можно сказать, что само понятие толерантности уходит корнями в различные религиозные и философско-этические системы, которые имеют древнюю историю. Анализ этих систем позволяет определить аксиологические основания понимания толерантности. Толерантность в ценностном плане рассматривается в тесной взаимосвязи или отождествления с терпимостью, терпением и смирением. Толерантность, согласно множественным исследованиям, не имеет единого определения и трактуется различными науками неоднозначно: и как активная форма отношения к миру, и как приспособительная функция организма, и как одна из сторон и мера различаемости, и как нравственная категория, и как терпимость, эмоциональная устойчивость, терпеливость и т.д.

  В данной работе более подробно будет рссмотрена теория толерантности как целостного акта Г.С. Кожухарь [15], в которой толерантность рассматривается в процессуальном плане, не как просто смирение, а осуждение - и только после этого примирение.

  §1.2. Толерантность в системе отношений человека

  
  

  §1.2.1. Феноменология отношений

  
  

  Методологической основой данной работы является системный подход в психологии, который предполагает рассмотрение психических феноменов во взаимосвязи с окружающей действительностью и друг с другом, что в свою очередь гарантирует всесторонность подобного изучения.

  Система психических явлений многоуровневая и, по-видимому, строится иерархически. Она включает ряд подсистем, обладающих различными функциональными качествами. Б.Ф. Ломов выделяет три основные неразрывно взаимосвязанные подсистемы: когнитивную, в которой реализуется функция познания; регулятивную, обеспечивающую регуляцию деятельности и поведения; коммуникативную, формирующуюся и реализующуюся в процессе общения человека с другими людьми. В свою очередь, каждая из этих подсистем может быть расчленена далее. Данный принцип справедлив в отношении не только системы психических явлений в целом, но также отдельных психических процессов [28, C. 72]. Особенно важно при описании психических свойств человека иметь в виду множественность тех отношений, в которых он существует.

  В данном исследовании феномен толерантности будет рассмотрен с позиций общенаучного системного подхода и психологической концепции отношений В.Н. Мясищева, наиболее полно отражающей перечисленные принципы изучения психических феноменов [28].

  Личность – высшее интегральное понятие, которое характеризуется, прежде всего, как система отношений человека к окружающей действительности [38]. Основные положения психологии отношений заключается в том, что личность, психика и сознание человека в каждый данный момент представляют единство отражения объективной действительности и отношения человека к ней. Психология отношения человека в развитом виде выступают как целостная система индивидуальных, избирательных, сознательных связей личности с различными сторонами объективной действительности: с явлениями природы и миром вещей; с людьми и общественными явлениями; личности с самой собой как субъектом деятельности. Система отношений определяется всей историей развития человека, она выражает его личный опыт и внутренне определяет его действия, переживания [36]. Отношения формируются в онтогенезе в определенных социально-исторических, экономических и бытовых условиях на базе физиологической деятельности мозга [45].

  Отношение – сила, потенциал, определяющий степень интереса, степень выраженности эмоции, степень напряжения желания или потребности. Отношения поэтому являются движущей силой личности.

  Отношение как связь субъекта с объектом едино, однако имеет структуру, отдельные компоненты которой могут выступать как частичные отношения, его стороны, или виды. Оно определяется рядом признаков: избирательностью, активностью, целостно-личностным характером, сознательностью [8].

  Отношения человека избирательны прежде всего в эмоционально-оценочном (положительном или отрицательном) смысле. Отношения человека представляют сознательную, избирательную, основанную на опыте психологическую связь его с различными сторонами объективной действительности, выражающуюся в его действиях, реакциях и переживаниях. В свою очередь они образуются и формируются в процессах деятельности.

  Избирательные отношения человека многосторонни и сложны, но не разрозненны и не рядоположены, а составляют единую сформированную его опытом индивидуальную иерархическую историческую систему, внутренне связанную, хотя, может, быть, и противоречивую.

  Отношения человека представляют систему, образующуюся в результате его развития, воспитания и самовоспитания. Подобно тому как объекты окружающей действительности имеют разную важность для человека, в системе его отношений имеется иерархия господствующих и подчиненных отношений. Эта система постоянно меняется, развивается, но всегда определяющую роль играют отношения между людьми, в целом обусловленные структурой общества, т.е. лежащими в его основе общественно-производственными отношениями [19].

  Первый план характеристики личности образуют доминирующие отношения последней. Избирательная направленность отношений определяет и внешние и внутренние реакции личности. В социальном плане – это полюса внешней социальности и внутренней отзывчивости личности к другим людям и требованиям коллектива. Уровень развития и избирательность отношений характеризуют содержание личности.

  Важнейшими видами отношений В.Н. Мясищев считал потребности, мотивы, эмоциональные отношения (привязанность, неприязнь, любовь, вражда, симпатия, антипатия), интересы, оценки, убеждения, а доминирующим отношением, подчиняющим себе другие и определяющим жизненный путь человека, – направленность. Высшая степень развития личности и ее отношений определяется уровнем сознательного отношения к окружающему и самосознанием как сознательным отношением к самому себе [36]. Значимость последнего определяется тем, что отношение к себе — один из компонентов самосознания (самосознание: самопонимание, самооценка, саморегуляция). Именно отношение к себе, будучи наиболее поздним и зависимым от всех остальных, завершает становление системы отношений личности и обеспечивает ее целостность. В условиях, когда отношения личности приобретают особую устойчивость, они становятся типичными для личности и в этом смысле превращаются в черты характера, оставаясь отношениями [36].

  В анализе эту систему можно дробить на бесконечное количество отношений личности к различным предметам действительности, но как бы в данном смысле эти отношения частичны ни были, каждое из них всегда остается личностным. Самое главное и определяющее личность – ее отношения к людям, являющиеся одновременно взаимоотношениями. В этом пункте субъективное отношение, отчетливо проявляясь в реакциях и действиях, обнаруживает свою объективность, а индивидуально-психологическое становится социально-психологическим. То есть внутренние отношения личности переносятся на отношения к внешнему миру [56].

  Таким образом, концепция В.Н. Мясищева раскрывает феномен отношений во всем многообразии его связей, учитывая принципы иерархии в макро- и микросистемах, а также принцип развития и детерминации психических явлений. Кроме того, В.Н. Мясищев подчеркивает важность отношения к себе, как завершающего становление системы отношений личности и обеспечивающего ее целостность фактора. Отношение к себе определяет систему отношений и от его характера и особенностей будут зависеть все остальные отношения, в том числе и к «другому», толерантные и интолерантные отношения.

  В рамках нашего исследования, теория отношений В.Н. Мясищева является методологией, объясняющей факт зависимости особенностей отношений к окружающему миру от особенностей отношения к себе.

  
  

  §1.2.2. Подходы к изучению толерантности как целостного акта в межличностном общении

  
  

  Наверное, проблема толерантности не была бы столь актуальна в настоящее время, если бы не была связана с деструктивными действиями, которые являются следствием нетерпимого отношения. Чаще всего, это пресечение данного явления, иногда посредством уничтожения его носителя или же, в более мягкой форме, - отказ от контакта с ним (избегание, отторжение). Поэтому, говоря о толерантности, следует рассматривать толерантность - нетерпимость как целостный акт, включающий не только отношение к объекту, но и конкретные действия, направленные на него.

  Мельникова Н.Н. рассматривая толерантность — нетерпимость, как целостный акт, включающий как отношение, так и последующие действия, направленные на объект, предлагает следующую структуру толерантности и выделяет два компонента, составляющие отношение толерантности - нетерпимости:

  а) знак отношения,

  б) некоторый акт легитимизации (то есть «разрешения этому быть») [25, C. 78].

  Особое внимание следует обратить на вторую составляющую толерантности - легитимизацию явления (от лат. legitimus - законный). Именно отказ в праве на существование характеризует нетерпимость и имеет решающее значение для последствий такого отношения. Именно этот компонент служит пусковым механизмом «субъективным разрешением» для проявления действий запрета и отторжения. Таким образом, проявляя толерантность-нетерпимость, субъект не просто позитивно или негативно относится к некоторому явлению, он как бы выносит решение о его праве на существование и затем осуществляет вынесенный «приговор».

  Характерно, что отношение нетерпимости всегда имеет в своей основе отрицательное решение в плане легитимизации, которое сочетается с негативным эмоциональным фоном. Однако противоположный полюс отношения - толерантность далеко не всегда сопровождается положительными эмоциями. Знак отношения различен для разных форм толерантности (нечувствительность, внешняя терпимость и принятие). Полностью позитивное эмоциональное отношение мы можем наблюдать только в случае эмоционального принятия [5].

  Толерантность связана с понятием допущения, дозволения, признания самого факта многообразия людей, отличных от нас. Она может быть рассмотрена как принятие, которое характеризуется направленностью на другого; это важное условие продолжения взаимодействия. В толерантности проявляется стремление человека достичь понимания с другими, согласовать самые разные установки, мотивы, ориентации, не прибегая к насилию, подавлению человеческого достоинства.

  А.Б. Орлов и А.З. Шапиро приводят свое дифференцированное понимание феномена толерантности, в состав которого входят [34]:

  · естественная (натуральная) толерантность – открытость, любознательность, доверчивость, – свойственная маленькому ребенку и еще не ассоциирующаяся с качествами его «Я» (толерантность типа «А»);

  · моральная толерантность – терпение, терпимость, ассоциируемая с личностью («внешним Я» человека) (толерантность типа «Б»);

  · нравственная толерантность – принятие, доверие, ассоциируемая с сущностью или «внутренним Я» человека (толерантность типа «В»).

  Остановимся на этих типах толерантности подробнее.

  Толерантность типа «А» – это естественное и безусловное принятие другого человека, отношение к нему как к самодостаточному и самоценному существу. Такая толерантность имеет место в жизни маленького ребенка, у которого процесс становления личности (процесс персонализации) еще не привел к расщеплению индивидуального и социального опыта.

  Именно этот тип толерантности ответственен за парадоксальное принятие маленькими детьми своих родителей даже в случаях крайне жестокого обращения, психологического, физического и сексуального насилия. С одной стороны, наличие у детей толерантности типа «А» обеспечивает им субъективную, психологическую защищенность от проявлений жестокости и позволяет сохранить позитивные отношения с родителями, а с другой стороны, расщепляет и невротизирует их формирующуюся личность, поскольку не может обеспечить достаточного уровня самопринятия, принятия собственного опыта, собственных чувств и переживаний.

  Толерантность типа «Б» характерна для личностного способа существования, она является производной процесса персонализации и, в возрастном аспекте, в той или иной степени присуща большинству взрослых людей. «Толерантная» личность стремится сдерживаться, используя механизмы психологических защит (рационализации, проекции и т.д.). Однако за своим «фасадом» она скрывает собственную нетерпимость – нарастающее напряжение, невысказанное несогласие, подавленную агрессию. Можно утверждать, что толерантность типа «Б» по сути дела есть квази-толерантность – неподлинная, частичная, видимая, условная, искусственная толерантность.

  Толерантность типа «Б» – это по сути дела скрытая, отсроченная внутренняя агрессия (здесь можно в качестве примера привести родителя, который одобрительно кивает в ответ на бесчинства детей, но внутренне напряжен и негативен по отношению к такому поведению). Хотя такая «терпимость» выглядит на первый взгляд лучше, чем «нетерпимость», и то, и другое являются, тем не менее, однопорядковыми и одноприродными явлениями. Различия между ними – лишь количественные, а не качественные, поскольку их психологическая основа идентична.

  Толерантность типа «В» построена на принятии человеком как окружающих, так и самого себя, на взаимодействии с внешним и внутренним миром в принимающей, диалогической манере. В противоположность насилию и манипулированию такое взаимодействие предполагает как уважение ценностей и смыслов, значимых для другого, так и осознание и принятие собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств. Это подлинная, зрелая, действительно позитивная толерантность, основанная (в отличие от толерантности типа «А» и «Б») на гораздо более полном осознании и принятии человеком реальности.

  В своих проявлениях толерантность типа «В» ассоциируется с триадой К. Роджерса [43] – безусловным принятием, безоценочностью и конгруэнтностью. Такая толерантность обнаруживается также в межличностном (точнее, транс-персональном) общении персонифицированной личности, в структуре которой элиминированы персональный и теневой компоненты, тогда как проявления сущности, напротив, предельно выражены [20].

  В.В. Бойко выделяет уровни толерантности [5]:

  1) уровень ситуативной коммуникативной толерантности - фиксируется в отношениях данной личности к конкретному другому человеку, например, к брачному партнеру, коллеге, пациенту, случайному попутчику. Низкий уровень ситуативной толерантности проявляется, например, в высказываниях «терпеть не могу этого человека», «он меня раздражает своим присутствием», «меня трясет от него». О высоком уровне свидетельствуют выражения типа: «мне очень импонирует этот деловой партнер», «с этим человеком легко общаться»;

  2) уровень типологической коммуникативной толерантности - выявляется в отношениях человека к собирательным типам личностей или группам людей, например, к представителям конкретной нации, социального слоя, профессии. Низкий уровень типологической толерантности заключен, например, в словах: «меня раздражает такой тип людей», «я не стал бы жить в одной комнате с нацменом». О высоком уровне типологической толерантности свидетельствуют выражения: «обычно представители этой нации - хорошие люди», «обожаю такой тип мужчин»;

  3) уровень профессиональной толерантности - проявляется в отношениях к собирательным типам людей, с которыми приходится иметь дело по роду деятельности. Так, можно говорить о терпимости врача или медсестры в отношениях с больными - капризными, преувеличивающими тяжесть заболевания, нарушающими больничный режим и т. п.;

  4) уровень общей коммуникативной толерантности - в нем просматриваются тенденции отношения к людям в целом, тенденции, обусловленные жизненным опытом, установками, свойствами характера, нравственными принципами, состоянием психического здоровья человека. Общая коммуникативная толерантность в значительной мере предопределяет прочие ее формы - ситуативную, типологическую, профессиональную.

  С. Братченко [6], пытаясь резюмировать и систематизировать перечисленные выше фрагментарные точки зрения на рассматриваемый феномен, предпринял попытку сформулировать исходные идеи для построения психологии межличностной толерантности. Так, он выделяет пять подходов в изучении толерантности.

  Толерантность не является механическим результатом действия каких-либо «факторов» (внутренних или внешних) как таковых; подлинная толерантность – это проявление сознательного, осмысленного и ответственного выбора человека, его собственной позиции и активности по построению определенных отношений (экзистенциально-гуманистический подход).

  Психологическое содержание толерантности не может быть сведено к отдельному свойству, характеристике - это сложный, многоаспектный и многокомпонентный феномен, имеющий несколько «базовых измерений» (диверсификационный подход).

  В сложной «анатомии» толерантности ее психологической основой и ключевым измерением являются личностное измерение толерантности – ценности, смыслы, личностные установки (личностный подход).

  Среди всех разнообразных видов и форм толерантности для нас основанием общей толерантности человека является межличностная толерантность: толерантность как особый способ взаимоотношения и межличностного взаимодействия, общения с Другим, как межличностный диалог (диалогический подход).

  Полноценная толерантность – и прежде всего в своей личностной основе – не может быть результатом только внешних воздействий: толерантность не столько формируется, сколько развивается; помощь в становлении толерантности – это создание условий для развития (фасилитативный подход) [10].

  Г.С. Кожухарь рассматривая толерантность в межличностном общении, понимает ее как неотъемлемую характеристику (показатель) профессионализма и зрелости личности, сферой деятельности которой является взаимодействие в рамках системы «человек — человек» [15].

  Схематично специфические особенности толерантности в межличностном общении можно представить следующим образом: антагонизм в межличностном взаимодействии связан с внутренним противоречием (рассогласованием), которое порождает оценочность и негативные эмоции. Далее активизируются интрапсихические формы преодоления противоречия (рассогласования) на основе трансценденции.

  Г.С. Кожухарь отмечает, что при формировании толерантного отношения к другому человеку происходит одномоментное восприятие его как целостности и как фрагмента целостности [15]. При этом целостное восприятие базируется на устойчивой системе отношений (ценностно-смысловом ядре толерантности), которая выступает в качестве «психологического фона» единой, уже автоматически проявляющейся установки, предопределяющей готовность к появлению толерантности. В систему отношений входят безоценочное отношение, признание, принятие, уважение, открытость. Именно благодаря базовой системе отношений как ценностно-смысловой основе толерантности «фрагментарное» восприятие другого человека (которое включает оценку, несогласие, отрицание, осуждение) будет трансформироваться в примирение, открытость, то есть в толерантное отношение. В этом случае формой проявления толерантности становится критический диалог.

  Если вместо указанной базовой системы отношений будут доминировать оценочность, непринятие, неуважение и т.п., то оценка, несогласие и осуждение логически завершатся интолерантностью как открыто проявляемой нетерпимостью. При таком понимании толерантности одной из ее отличительных особенностей является несогласие на когнитивном уровне и негативные эмоции на аффективном. Иначе нет границ между принятием, эмпатией, уважением, другими близкими по смыслу понятиями и толерантностью. Антагонизм между субъектами межличностного общения — это точка бифуркации, от которой процесс идет либо как толерантный, либо как интолерантный.

  Толерантное поведение возможно в результате актуализации, прежде всего, такого личностного ресурса, как ценностно-смысловые образования. В данном случае другой человек выступает как ценность, как данность.

  Ценности представляют собой рационально-чувственные регуляторы жизнедеятельности общества и индивида [48]. Они зафиксированы в структуре нормативов культуры, в культурных универсалиях, и, вместе с тем, у конкретного человека они появляются, развиваются и формируются в процессе прохождения жизненного пути, в осуществлении выбора, в непрерывном самоопределении на основе осознания и переживания собственного опыта. Ценности не принимаются извне: они созидаются в процессе переживаний, кроме рациональных компонентов включают иррациональную составляющую и, соответственно, имеют прочную эмоциональную основу. Таким образом, один из важнейших практических вопросов, связанных с целенаправленным формированием толерантности в межличностном общении, является вопрос о том, за счет каких условий эти ценности могут усваиваться, актуализироваться, занимать доминирующую позицию в иерархии ценностных ориентации личности, превращаться в «вершинные» ценности человека [59].

  Кроме того, ценности рассматриваются как основания для осуществления личностного выбора, следовательно, их иерархия и содержание непосредственно детерминируют процесс самоопределения, ядро которого и составляет акт выбора, что, в свою очередь, определяет специфику развития [1].

  Оптимальное протекание ценностного процесса, результатом которого станет проявление толерантного отношения к партнеру по общению, возможно в процессе переживания некоего конкретно-чувственного опыта в определенной ситуации, его осознания и осмысления, соотнесения собственных ценностей (ценностно-смысловых установок) с заданными извне универсалиями и осуществления самоопределения как эмоционально-рационального выбора. Таким образом, содержание ценностно-смысловых и мотивационно-потребностных образований личности определяет специфику проявления толерантности/интолерантности в межличностном общении.

  Таким образом, толерантность необходима в определенных ситуациях, которые характеризуются угрозой социальной идентичности, столкновением несовместимых интересов, потребностей, ценностей, то есть являются конфликтными по своей природе. Следовательно, толерантность по своей сути означает, что противоречие (антагонизм), оценочность, непринятие, отрицание и негативные эмоции преобразуются в уважение, принятие, понимание. Формы проявления толерантности не являются самой толерантностью, ее ядром, фундаментальной основой. Именно содержание противоречия и момент трансформации «негатива» в «позитив», по мнению Г.С. Кожухарь, и представляют психологическую специфику толерантности. Таким образом, содержание ценностно-смысловых и мотивационно-потребностных образований личности определяет специфику толерантности/интолерантности в межличностном общении.

  
  

  §1.3. Этническая нетерпимость

  
  

  За последние несколько лет, как в мире, так и в нашей стране фиксируется рост межэтнической напряженности. Кризис в нашей стране показал, что самой уязвимой сферой человеческих взаимоотношений в трансформирующемся поликультурном обществе является сфера отношений между различными этническими группами. Именно в эту область в первую очередь проецируются экономические, социальные и политические проблемы. Они приобретают этническую форму и доставляют обществу немало хлопот. Зоны межэтнической напряженности, зараженные этнофобиями, этническим насилием, порождающими потоки мигрантов, с полным основанием можно назвать зонами этнической нетерпимости [12].

  Общество — это сообщество разных людей, имеющих различные ценности, идеалы и нормы поведения, не стремящихся быть похожими друг на друга и не «переделывающими» других, при этом людей сотрудничающих друг с другом для совместного развития общества, комфортного для любого его члена. Для полноценной жизни в таком сообществе важны взаимопонимание, знание и уважение прав друг друга, уважение культурных традиций, одним словом — толерантность [18].

  Под этнической толерантностью личности мы понимаем такую этническую позицию личности, которая выражается в уважении прав людей разных народов на проявление этнокультурной самобытности, следования этно-специфическим ценностям и нормам в рамках общечеловеческих прав и свобод. Структура этнической толерантности — это 1) понимание значимости этнической принадлежности для человека; 2) принятие собственной этнической принадлежности и уважение к этической культуре своего народа (или культурам нескольких народов, с которыми человек себя идентифицирует); 3) уважение к этнической самобытности и правам людей разных (других) этнических групп [27].

  Этническая нетерпимость - реально значимая форма проявлений кризисных трансформаций этнической идентичности. Известно, что проблемы, связанные с формированием идентичности, являются ключевыми для подросткового возраста. В основе интолерантного поведения лежит кризисная трансформация идентичности по типу гиперидентичности (этноэгоизм, этноизоляционизм, национальный фанатизм), когда сверхпозитивное отношение к собственной группе порождает убежденность в превосходстве над «чужими». В межэтническом взаимодействии гиперидентичность проявляется в различных формах этнической нетерпимости: от раздражения по отношению к членам других этнических групп до отстаивания политики ограничения их прав и возможностей. С другой стороны, есть вероятность, что формирование этнической идентичности подростка пойдет по типу гипоидентичности, в первую очередь, этнонигилизма, который характеризуется отчуждением от своей культуры, нежеланием поддерживать собственные этнокультурные ценности, негативизмом и нетерпимостью по отношению к своему народу.

  Так по результатам исследования Э.Р. Хакимова, для достаточно большого количества учащихся этно-национальных классов были выявлены чувство стеснительности от своей собственной национальной принадлежности и негативное отношение к представителям рядом живущих народов [56, C. 174].

  Ни гиперидентичность, ни гипоидентичность не могут обеспечить толерантного поведения по отношению к окружающим людям. Основой толерантного отношения к человечеству является позитивная этническая идентичность, в структуре которой позитивный образ собственной этнической группы сосуществует с позитивным ценностным отношением к другим этническим группам. Она характерна для большинства людей и представляет собой баланс толерантности по отношению к собственной и к другим этническим группам. Позитивную этническую идентичность можно рассматривать, с одной стороны, как условие самостоятельного и стабильного существования этнической группы, с другой, - как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире. Ее формирование предполагает воспитание уважения к своему народу, гордости за его историю, традиции, ценности и достижения и в то же время - постижение многообразия культурного и этнического мира, отказ от противоположности «меньшинство-большинство», «титульный-нетитульный», принятие другого вне зависимости от его национальности и вероисповедания, понимание непохожести и единства как двух сторон одного и того же процесса.

   

  §1.4. Формирование толерантности в подростковом возрасте

  
  

  §1.4.1. Особенности психического развития в подростковом возрасте

  
  

  Переход от детства к взрослости обычно подразделяется на два этапа: подростковый возраст (отрочество) и юность (раннюю и позднюю). Однако хронологические рамки этих возрастов часто определяются совершенно по-разному. Например, в отечественной психиатрии возраст от 14 до 18 лет называется подростковым, в психологии же 16-18-летних считают юношами [17].

  Интересен в этой связи подход к определению границ данного возраста М. Кле [14], который рассматривает отрочество в контексте специфики его возникновения в филогенезе. Он отмечает, что этот особенный возрастной период является относительно недавней исторической реальностью. Он возник в середине XIX в., когда контроль семьи над подростками упрочился и постепенно продлился вплоть до брака. Появление отрочества, которое совпало с индустриальной революцией, было продуктом экономических и культурных изменений: упадок ремесленного обучения, развитие школьного образования и развитие «домашних чувств» вызывали изменения в семье, понимаемой отныне как основное место аффективных связей и зависимостей.

  М. Кле [14] определяет отрочество следующим образом: отрочество – это период жизненного цикла между наступлением пубертата и началом взрослости. Автор подчеркивает, что хотя отрочество как этап, отличный от детства и взрослости, является универсальной реальностью для всех культур, в западной цивилизации этот период наиболее продолжителен. Он охватывает все десятилетие от 11 до 20-летнего возраста и составляет специфический опыт, являющийся важной составляющей жизненного опыта человека.

  Некоторые исследователи [52] делят подростковый возраст на младший и старший. Для младшего подростка (11-12 лет) характерна ярко выраженная потребность в самоутверждении. Впервые осознавая свои достоинства и недостатки, он начинает активно, в соответствии со своими представлениями о собственных качествах, стремиться занять определенную позицию в классном коллективе.

  Усиление социальных контактов и определение собственной позиции в группе находит своеобразное выражение в отношениях со взрослыми в виде отрицательных реакций на их требования (упрямство).

  Установление более тесных отношений со сверстниками проявляется в том, что образуются малые группы; их члены проводят вместе время, делятся впечатлениями, активно поддерживают и защищают друг друга. В это время у ребят складываются критерии, при помощи которых определяются их симпатии и по которым они выбирают себе друзей, оценивают себя [16, C. 185].

  В следующей фазе подросткового возраста (13-14 лет) происходит социальная переориентация личности, которая выражается в появлении «комплекса взрослости». Новый тип социальных контактов, затрагивая нравственную сферу отношений, начинает регулироваться более сложным набором личностных качеств. Наряду с волевыми сюда входят различного рода нравственные качества и оценки. Переход на новую ступень социального развития требует более высокого уровня самосознания, выделения и формирования именно тех свойств, которые обеспечивают складывающиеся взаимоотношения. Поскольку для старшего подростка особую значимость приобретает мир взрослых, отношение и оценка последних оказывают решающее влияние на развитие его самосознания [18].

  На формирование самосознания личности оказывают влияние ценностные ориентации. Наиболее интенсивное развитие самосознания в связи с ценностными ориентациями происходит именно в подростковом возрасте (12-13 лет) [31, C. 186].

  Периодизация Л.И. Божович также предполагает разделение этого возраста на две фазы. Первая фаза (с 12 до 14 лет) характеризуется эмансипацией от взрослых; появляется целеполагание как центральное новообразование. Вторая фаза (с 15 до 17 лет) характеризуется определением места в жизни; появляется новая жизненная перспектива как центральное новообразование возраста [44].

  Подростковый возраст (отрочество) (10-11 — 15-16 лет) является переходным прежде всего в биологическом смысле, так как это возраст полового созревания, параллельно с которым достигают зрелости и другие биологические системы организма. В социальном плане подростковая фаза — продолжение первичной социализации [41].

  Социальная ситуация развития переходного возраста включает в себя целый ряд автономных, хотя и взаимосвязанных процессов: сдвиги, происходящие в организме, завершение физического и полового созревания; изменения в содержании деятельности, общественном положении и структуре социальных ролей; перемены в структуре общения и в круге «значимых других», на которых индивид ориентируется; развитие психических процессов и способностей, включая интеллект и эмоции; сдвиги в мотивационной сфере и ценностных ориентациях. Все эти процессы в их единстве стимулируют рост самосознания [52].

  Большинство ученых приходят к выводу, что именно становление самосознания является решающим процессом в развитии психики в отрочестве. Главное новообразование этого возраста, по Шпрангеру, - открытие «Я», развитие рефлексии, осознание собственной индивидуальности и ее свойств [45, C. 35]. Л.С. Выготский говорит о том, что «в драму развития вступает новое действующее лицо, новый качественно своеобразный фактор – личность самого подростка» [44].

  К.Н. Поливанова отмечает, что до подросткового возраста «Я» фрагментарно, осколочно или ситуационно зависимо. В подростковом возрасте встает новая задача развития – формирование целостной идентичности [27, C. 79], которое идет путем примеривания подростком на себя различных социальных ролей. Подросток пытается «найти себя» через ролевое экспериментирование, он собирает разные мнения и знания о себе в некий инвариант, в названную уже выше идентичность [42, C. 11].

  Таким образом, мы подошли к тому, что развитие самосознания – это центральный психический процесс переходного возраста. В подростковом возрасте происходят изменения, связанные с кардинальными преобразованиями в сфере сознания, деятельности и системы взаимоотношений индивида. Этот этап характеризуется бурным ростом человека, формированием организма в процессе полового созревания, что оказывает заметное влияние на психофизиологические особенности подростка. Основу формирования новых психологических и личностных качеств подростков составляет общение в процессе различных видов осуществляемой ими деятельности. Определяющей особенностью общения подростков является его ярко выраженный личностный характер [47].

  Ведущая деятельность в подростковом возрасте — интимно-личностное общение со сверстниками. Эта деятельность является своеобразной формой воспроизведения между сверстниками тех отношений, которые существуют среди взрослых людей, формой освоения этих отношений. Отношения со сверстниками более значимы, чем со взрослыми, происходит социальное обособление подростка от своей генеалогической семьи [52, C. 146].

  Деятельность общения чрезвычайно важна для формирования личности в полном смысле этого слова. В этой деятельности формируется самосознание. Основное новообразование этого возраста – социальное сознание, перенесение внутрь. По Л.С. Выготскому, это и есть самосознание. Со-знание означает совместное знание. Это знание в системе отношений. А самосознание – это общественное знание, перенесенное во внутренний план мышления [52].

  Иногда чувство общности у подростков принимает очень жесткий характер: «мы — свои, они - чужие». Поделены территории, сферы жизненного пространства.

  В подростковом возрасте среди детей начинают выделяться группы. Сначала они состоят из представителей одного пола, впоследствии возникает тенденция к объединению подобных групп в более крупные компании или сборища, члены которых что-то делают сообща. С течением времени группы становятся смешанными. Еще позже происходит разделение на пары, так что компания состоит только из связанных между собой пар.

  И ценности, и мнения референтной группы подросток склонен признавать своими собственными. В его сознании они задают оппозицию взрослому обществу. Многие исследователи говорят о субкультуре детского общества, носителями которой и являются референтные группы. Взрослые не имеют к ним доступа, следовательно, каналы воздействия оказываются ограниченными. Ценности детского общества плохо согласованы с ценностями взрослого.

  Типичная черта подростковой группы — чрезвычайно высокая конформность. К мнению группы и ее лидера относятся некритически [45, C. 146].

  После стабильного подросткового возраста, согласно периодизации Д.Б. Эльконина, наступает возрастной кризис перехода к юношескому возрасту. В некоторых исследованиях этот кризис рассматривается как период, захватывающий от 15 до 18 лет. Единство качественных преобразований в целостной системе отношений к миру, себе и людям детерминировано в этот критический период сложным процессом самоопределения как впервые возникающего явления, «аффективного центра» социальной ситуации развития. Этот период рассматривается как особенный в онтогенезе, поскольку его содержанием является становление человека как субъекта собственного развития. Самоопределение в юности характеризуется двуплановостью, которая создает исходное противоречие, переживаемое как ценностно-смысловой кризис.

  Главное психологическое приобретение этапа — открытие своего внутреннего мира. Открытие своего внутреннего мира вызывает и много тревожных переживаний. Внутреннее «Я» не совпадает с «внешним» поведением, актуализируя проблему самоконтроля. С открытием «Я» связаны осознание своей уникальности, неповторимости и чувство одиночества. Юношеское «Я» неопределенно, расплывчато, нередко переживается как смутное беспокойство или ощущение внутренней пустоты, которую необходимо эмоционально заполнить. Отсюда растет потребность в общении и одновременно появляется его избирательность, потребность в уединении [9].

  Большой вклад в изучение развития личности в подростковом возрасте внес Эрик Эриксон.

  Центральным для созданной Э. Эриксоном теории развития является положение о том, что человек в течение жизни проходит через несколько универсальных для всего человечества стадий. Стадии являются результатом эпигенетически развертывающегося «плана личности», который наследуется генетически. Каждая из стадий наступает в определенное для нее время («критический период»), которое нормативно для всех людей, и для того, чтобы сформировалась полноценно функционирующая личность, ей нужно пройти через все эти стадии, которых Э. Эриксон выделял восемь. Каждая психосоциальная стадия сопровождается кризисом – поворотным моментом в жизни индивидуума, который возникает как следствие достижения определенного уровня психологической зрелости и социальных требований, предъявляемых человеку на этой стадии. Из нормативного кризиса всегда существует два альтернативных выхода: положительный (разрешение кризиса, достижение какого-либо свойства) или отрицательный (стагнация). Успешность или неуспешность прохождения каждой стадии в дальнейшем влияет на трудность разрешения следующего кризиса (если не решен предыдущий конфликт, он переходит в следующую стадию с сохранением ее актуальной задачи, ее нового конфликта) [40].

  Пятая, интересующая в данной работе нас, стадия названа Э. Эриксоном «Идентичность - против Спутанной идентичности» - является ключевой для приобретения эго-идентичности и соответсвует подростковому возрасту. В это время подросток колеблется между положительным полюсом идентификации «Я» и отрицательным полюсом путаницы ролей. Подростку предстоит объединить все, что он знает о себе самом как о сыне, дочери, школьнике, друге и т.д., осмыслить, связать с прошлым и спроецировать в будущее. При удачном разрешении кризиса у юношей и девушек возникает чувство идентичности, при неблагоприятном – спутанная идентичность, сопряженная с мучительными сомнениями относительно себя, своего места в обществе, с неясностью жизненной перспективы [60].

  Идентичность - это тождественность человека самому себе. Понятие идентичности обозначает твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя во всем богатстве отношений личности к окружающему миру, чувство адекватности и стабильного владения личностью, собственным «Я» независимо от изменений «Я» и ситуации; способность личности к полноценному решению задач, возникающих перед ней на каждом этапе ее развития. Идентичность – это прежде всего показатель зрелой личности, истоки и тайны организации которой скрыты на предшествующих стадиях онтогенеза [55].

  §1.4.2. Особенности развития толерантности в подростковом возрасте

  
  

  Как было показано выше, подростковый возраст - важнейший период в психосоциальном развитии человека. Подросток активно включается во взрослую жизнь, формирует свою идентичность, осваивает различные социальные роли, происходит становление ценностной сферы личности. Его глобальная жизненная ориентация зависит от того, как он будет относиться к миру в целом, к себе и другим в этом мире [53].

  Мотивационно-волевая и эмоционально-личностная сферы психики претерпевают значительные изменения, меняются социальные отношения, развивается особая субъективная реальность — самосознание (рефлексия).

  Важным для подростков является приобретение навыков общения как со сверстниками, так и со взрослыми, поэтому этот возраст является сензитивным для развития социальной толерантности [51, C. 56].

  Система ценностей подростка, основанная на дуализме добра и зла, жестка и бинарна, но именно ее он пытается наложить на окружающий мир. Именно в подростковом возрасте обнаруживается своего рода «зазор» между толерантностью типа «А» и толерантностью типа «Б»: подросток уже не способен к тому типу принятия, которое было характерно для ребенка и еще не способен к тому терпению, которое характерно для взрослого [15].

  Ряд западных ученых на протяжении уже нескольких десятилетий изучает аспекты взаимосвязи статуса идентичности с личностными и поведенческими характеристиками, гендерными различиями, с этнической принадлежностью. Результаты проведенных исследований подчеркивают различия в механизме, возрасте и продолжительности формирования идентичности в зависимости от принадлежности к этническому большинству или меньшинству [27].

  Понятно, что своеобразие толерантного (или интолерантного) отношения к другим национальностям в существенной степени определяется особенностями переживаний, связанных с собственной национальной идентичностью. Заметим, что само понятие идентичности включает множество трактовок, учитывающих как когнитивные, поведенческие и аффективные аспекты, так и представления о структуре Я-концепции. Исследования С.В. Мутерперель показали, что именно отношение к собственной национальности в существенной степени влияет на актуализацию позитивных или негативных установок, проявление защитных механизмов относительно других национальных групп [27, C. 265].

  Н.Л. Сомова выделяет следующие психологические предпосылки развития толерантного сознания [53, C. 57]:

  1. Потенциал для развития самосознания и сформированная эго-идентичность. Толерантная личность обладает значительным разрывом между «Я-идеальным» и «Я-реальным» в отличие от интолерантной (у которой «Я-идеальное» и «Я-реальное» практически совпадают).

  2. Ответственность. Локус контроля толерантной личности — интернальный (принятие на себя ответственности за события, происходящие с ними). В отличие от этого, интолерантная личность обладает экстернальным локусом контроля, приписывая внешним событиям регулятивную роль в жизни. Эта особенность связана со стремлением во всем обвинять других и лежит в основе формирования предрассудков в отношении других групп.

  3. Потребность в личной независимости. Обнаружено, что толерантная личность больше ориентирована на себя в работе, творческом процессе, теоретических размышлениях. Такие люди стремятся к личной независимости больше, чем к принадлежности к внешним институтам и авторитетам. У интолерантных людей сильно выражено стремление принадлежать к тем или иным социальным группировкам.

  4. Способность к эмпатии. Толерантной личности присуще ощущение понимания и сопереживания психологического состояния другого человека, воображаемое перенесение себя в мысли, чувства и действия другого и структурирование мира по его образцу. Развитие эмпатии предполагает наличие комплекса умений, связанных с неосуждающим пониманием эмоциональных и мотивационных состояний других людей, принятием их обычаев и образа жизни. Интолерантные личности в меньшей степени социально чувствительны и менее адекватны в оценках других людей.

  5. Открытость новому опыту. Толерантные люди легко воспринимают все новое, проявляют гибкость и готовность к изменениям, склонны к творчеству. Интолерантные личности настороженно относятся к неопределенности, проявляют повышенное стремление к упорядоченности и приветствуют авторитаризм как максимальное проявление социального порядка.

  Толерантной личности чаще всего свойственны ощущение защищенности (низкий уровень нейротизма), чувство юмора, доброжелательность.

  Исследования показывают, что в детской и подростковой среде распространена оскорбительная лексика, унижающая людей другой культуры или религии, негативные стереотипы и предубеждения [7]. Нередко представители других национальностей подвергаются остракизму (в Древних Афинах — изгнание гражданина из государства на десятилетний срок) [49]; известны молодежные группировки, построенные по избирательному принципу и выдвигающие профашистские лозунги. Как отмечалось выше, в основе такого рода интолерантного поведения лежит кризисная трансформация идентичности по типу гиперидентичности (этноэгоизм, этноизоляционизм, национальный фанатизм), когда сверхпозитивное отношение к собственной группе порождает убежденность в превосходстве над «чужими». В межэтническом взаимодействии гиперидентичность проявляется в различных формах этнической нетерпимости: от раздражения по отношению к членам других этнических групп до отстаивания политики ограничения их прав и возможностей. Вероятность, что формирование этнической идентичности подростка пойдет по типу гипоидентичности также существует и описана выше в исследованиях С.В. Мутерперель [27].

  Можно резюмировать, что формирования толерантности начинается с началом подросткового возраста и продолжается, по мнению многих ученых, в юности. В эти периоды становления личностной идентичности, ценностно-смысловой сферы и самосознания в зависимости от протекания этих процессов можно говорить о наличии и уровне развития толерантного сознания, в частности этнической толерантности.

  Как демонстрируют последние события, межнациональная напряженность в России в ближайшее время будет только расти. В связи с этим особую актуальность приобретают поиски путей, способствующие развитию у подрастающего поколения «перечисленых предпосылок» такого важного феномена, как этническая толерантность; подходы способные еще в подростковом возрасте разработать специальные программы по противодействию данному опасному явлению [15].

  Глава II. Программа исследования взаимосвязи этнической толерантности с особенностями самоотношения старших подростков

  
  

  § 2.1. Цель, задачи, гипотеза, предмет и объект исследования

  
  

  Сформулируем цели и задачи, стоящие перед данной работой и ее эмпирической частью.

  Цель: исследовать связь этнической толерантности старших подростков с особенностями их самоотношения.

  Задачи:

  1. Определить степень социальной дистанции у участников исследования.

  2. Сравнить особенности этнической толерантности у подростков входящих в неформальную группу (скинхеды) – группа 1 (экспериментальная) и подростков, не входящих в данную группу (группа 2 - контрольная)

  3. Сравнить особенности самоотношения у подростков, входящих в неформальную группу (скинхеды) – группа 1 (экспериментальная) и подростков, не входящих в данную группу (группа 2 - контрольная)

  4. Исследовать связь между межэтнической толерантностью и особенностями самоотношения у подростков входящих в неформальную группу (скинхеды) – группа 1 (экспериментальная) и подростков, не входящих в данную группу (группа 2 - контрольная)

  
  

  Гипотеза: особенности развития этнической толерантности старшего подростка связаны с особенностями развития его самоотношения.

  
  

  Объект исследования: старшие подростки.

  Предмет исследования: особенности развития этнической толерантности и самоотношения, их взаимосвязи.

  Выборка: в исследовании участвовали 60 подростков 14-16 лет (25 мальчиков и 35 девочек), учащиеся 10-х классов.

  
  

  §2.2. Методы исследования и математической обработки данных

  
  

  Шкала социальной дистанции (шкала Богардуса).

  С помощью шкалы социальной дистанции (или шкалы Богардуса) оценивается степень социально-психологического принятия людьми друг друга, поэтому ее часто называют шкалой социальной приемлемости. Она используется для измерения дистанции, связанной с расовой или национальной принадлежностью, возрастом, полом, профессией, религией, для измерения дистанции между детьми и родителями. Шкала социальной дистанции показывает степень психологической близости людей, способствующей легкости их взаимодействия.

  Максимальная социальная дистанция означает, что человек (или этнос) держится обособленно, автономно. Вежливость и этикет как культурные способы общения позволяют скрывать свою личность, собственную оригинальность и культуру; большинство коммуникаций в таких случаях символично и формально,

  Минимальная социальная дистанция способствует конкретизации представлений о других людях, поскольку, когда люди хорошо знакомы, интересуются друг другом, национальной культурой, они вовлекаются во взаимодействие и каждый принимает во внимание оригинальность и индивидуальность друг друга.

  Предлагаемая шкала измеряет отношение к той или иной национальности.

  Входе данного использования участникам исследования предлагалось оценить отношение к 35 национальностям:

  1. Русские

  2. Немцы

  3. Белые американцы

  4. Афроамериканцы

  5. Негры (африканцы)

  6. Евреи

  7. Армяне

  8. Грузины

  9. Айзербайджанцы

  10. Чеченцы

  11. Кавказцы (другие)

  12. Малдоване

  13. Цыгане

  14. Украинцы

  15. Поляки

  16.  Беларусы

  17.  Эстонцы

  18. Латыши

  19. Прибалты (другие)

  20. Турки

  21. Татары

  22. Башкиры

  23. Чуваши

  24. Казахи

  25. Киргизы

  26. Узбеки

  27. Средние азиаты (другие)

  28. Ханты-Манси

  29. Чукчи

  30. Народы севера (другие)

  31. Китайцы

  32. Монголы

  33. Корейцы

  34. Японцы

  35. Азиаты

  Опросник, предложенный А.А. Маслак для диагностики уровня сформированности толерантности у школьников. Опросник был апробирован на 60 студентах Славянского-на-Кубани государственного педагогического института, также опрашивались абитуриенты, поступавшие в 2004 в Славянский-на-Кубани государственный педагогический институт. Опросник состоит из 45 утверждений, согласие с которыми варьируют от «полностью согласен» (4 балла) до «совершенно не согласен» (0 баллов) (Приложение 1). Получение общего балла, отражающего уровень развития толерантности, осуществляется путем подсчета общей суммы баллов [12, С. 263-264].

  С целью выявления особенностей развития этнической толерантности у старших подростков, было разработано структурированное интервью, состоящее из четырех блоков (Приложение 2).

  В первом блоке интервью предлагалось ответить на вопросы: «Знакомо ли Вам понятие «толерантность»? Что оно означает?», для выявления особенностей осознания содержания, а соответственно понимания данного феномена.

  Второй блок состоит из пунктов, сформулированных на основе понимания структуры этнической толерантности Э.Р. Хакимовым, а это: 1) понимание значимости этнической принадлежности для человека; 2) принятие собственной этнической принадлежности и уважение к этической культуре своего народа (или культурам нескольких народов, с которыми человек себя идентифицирует); 3) уважение к этнической самобытности и правам людей разных (других) этнических групп [36, С. 174].

  В третьем блоке интервью выяснялись особенности уровней толерантности по В.В. Бойко, такие как уровень ситуативной коммуникативной толерантности (отношения личности к конкретному другому человеку) и уровень типологической коммуникативной толерантности (отношения человека к собирательным типам личностей или группам людей) [3]. Таком образом, вопросы блока диагностируют, направлено ли отношение этнической толерантности/интолерантности на конкретного знакомого человека, малознакомого человека или на группу в целом, а также осе содержания этого отношения.

  В четвертом блоке интервью диагностировались отдельно и случаи фактического проявления нетерпимости, список которых приведен Г.У. Солдатовой, Л.А. Шайгеровой и О.Д. Шаровой:

  · оскорбления, насмешки, выражение пренебрежения;

  · игнорирование (отказ в беседе, в признании);

  · негативные стереотипы, предубеждения, предрассудки (составление обобщенного мнения о человеке, принадлежащем к иной культуре, полу, расе, этнической группе, как правило, на основе отрицательных характеристик);

  · этноцентризм (понимание и оценка жизненных явлений сквозь призму ценностей и традиций собственной группы как эталонной и лучшей по сравнению с другими группами);

  · поиск врага (перенос вины за несчастья, неблагополучие и социальные проблемы на ту или иную группу);

  · преследования, запугивания, угрозы;

  · дискриминация по признаку пола, сексуальной ориентации и других различий (лишение социальных благ, отрицание прав человека, изоляция в обществе);

  · расизм (дискриминация представителей определенной расы на основе предпосылки, что одни расы превосходят другие);

  · ксенофобия в форме этнофобий (антисемитизм, кавказофобия и др.), религиозных фобий, мигрантофобии (неприязнь к представителям других культур и групп, убеждение в том, что "чужаки" вредны для общества, преследование "чужаков");

  · национализм (убеждение в превосходстве своей нации над другими и в том, что своя нация обладает большим объемом прав);

  · фашизм (реакционный антидемократический режим, для которого характерны крайние формы насилия и массовый террор);

  · империализм (покорение одних народов другими с целью контроля богатств и ресурсов подчиненных народов);

  · эксплуатация (использование чужого времени и труда без справедливого вознаграждения, безрассудное использование ресурсов и природных богатств);

  · осквернение религиозных или культурных символов;

  · религиозное преследование (насаждение конкретной веры, ее ценностей и обрядов);

  · изгнание (официальное или насильственное);

  · сегрегация, включая апартеид (принудительное разделение людей различных рас, религий или полов, обычно в ущерб интересам одной группы);

  · репрессии (насильственное лишение возможности реализации прав человека), уничтожение и геноцид (содержание в заключении, физические расправы, нападения, убийства) [32].

  Этот список предлагался подросткам для того, чтобы они отметили свое участие в этих поведенческих проявлениях интолерантности.

  При анализе результатов анкетного опроса использовался качественный анализ.

  Для исследования самоотношения использовалась методика исследования самоотношения (МИС – Столина В.В. и Р.С.Пантелеев).

  Назначение теста: Изучение эмоционально-ценностного компонента самосознания.

  Описание теста: Многомерный опросник исследования самоотношения (МИС - методика исследования самоотношения) создан Р.С.Пантелеевым в 1989 году, содержит 110 утверждений распределенных по 9 шкалам.

  Шкала 1 «внутренняя честность» (открытость) - включает 11 пунктов с такими аспектами образа Я, как самоотношение, поведение, которые, являясь значимыми для личности (с точки зрения моральных норм), с трудом допускаются до осознания.

  Низкие значения шкалы говорят о глубокой осознанности Я, повышенной рефлексивности и критичности, способности не скрывать от себя и других даже неприятную информацию, несмотря на ее значимость.

  Высокие значения шкалы говорят о закрытости, неспособности или нежелании осознавать и выдавать значимую информацию о себе.

  Шкала 2 «самоуверенность» - содержит пункты, задающие представления о себе как самостоятельном, волевом, энергичном, надежном человеке, ко юром у есть за что себя уважать.

  Высокие значения шкалы соответствует высокому самомнению, самоуверенности, говорит об отсутствии внутренней напряженности.

  Низкие значения соответствуют неудовлетворенности собой и своими возможностями, свидетельствуют о сомнениях в способности вызывать уважение.

  Шкала 3 «саморуководство» - отражает представление о том, что основным источником активности и результатов, касающихся деятельности, так и собственной личности субъекта, является он сам.

  Высокий балл по шкале свидетельствует, что человек отчетливо переживает собственное " Я" как внутренний стержень, интегрирующий к организующий его личность и жизнедеятельность, считает, что его судьба находится в собственных руках; чувствует обоснованность и последовательность своих внутренних побуждений и целей.

  Низкие баллы свидетельствуют о подвластности Я влиянием обстоятельств, неспособности противостоять судьбе, плохой саморегуляции, размытом фокусе Я, отсутствии тенденций поиска причины поступков и результатов в себе самом. Данная шкала по содержанию близка к психологической, которую в литературе принято обозначать как локус контроля.

  Шкала 4 «зеркальное Я» (отраженное самоотношение) – включает пункты, связанные с ожидаемым отношением к себе со стороны других людей.

  Высокие значения шкалы соответствуют представлению субъекта о том, что его личность, характер и деятельность способны вызвать в других уважение, симпатию, одобрение и понимание.

  Низкие значения связаны с ожиданием противоположных чувств по отношению к себе от другого.

  Шкала 5 «самоценность» - отражает эмоциональную оценку себя, своего Я по внутренним интимным критериям любви, духовности, богатства внутреннего мира.

  Высокие оценки по шкале отражают заинтересованность в собственном Я, любовь к себе, ощущение ценности собственной личности и одновременно предполагаемую ценность своего Я для других.

  Низкие баллы по шкале говорят о переоценке своего духовного Я, сомнении в ценности собственной личности, ответственности, граничащей с безразличием к своему Я, потеря интереса к своему внутреннему миру.

  Шкала 6 «самопринятие».

  Высокий полюс соответствует дружескому отношению к себе, согласию с самим собой, одобрение своих планов и желаний, эмоциональному, безусловному принятию себя таким, каков есть, пусть даже с некоторыми недостатками.

  Низкий полюс свидетельствует об отсутствии перечисленных качеств - недостаточном самопринятии, что является важным симптомом внутренней дезадаптацни.

  Шкала 7 «самопривязанность».

  Высокие значения шкалы говорят о ригидности Я-концепции, привязанности, нежелание меняться на фоне общего положительного отношения к себе. Данные переживания часто сопровождаются привязанностью к неадекватному Я-образу. В последнем случае тенденция к сохранению такого образа - один из защитных механизмов самосознания.

  Низкие значения свидетельствуют о противоположных тенденциях: желании что-то в себе изменить, соответствовать идеальному представлению о себе, неудовлетворенности собой.

  Шкала 8 «внутренняя конфликтность».

  Высокие значения по данной шкале свидетельствуют о наличии внутренних конфликтов, сомнений, несогласии с собой, тревожно-депрессивных состояний, сопровождаемых переживанием чувства вины. Постоянная неудовлетворенность и споры протекают на фоне неадекватно заниженной самооценки, что приводит к сомнениям в своей способности что-то предпринять или изменить. Чрезмерные самокопания и рефлексия протекают на общем негативном эмоциональном фоне по отношению к себе. Причем конфликтная аутокоммунникация не только не приносит облегчения, но, наоборот, лишь усугубляет негативные эмоции.

  Умеренное повышение значений по шкале говорит о повышенной рефлексии, глубоком проникновении в себя, осознании своих трудностей, адекватном образе Я и отсутствии вытеснения.

  Крайне низкие значения шкалы свидетельствуют об отрицании проблем, закрытости, самодовольстве.

  Шкала 9 «самообвинение».

  Высокие значения говорят об интрапунитивности, самообвинении, готовности поставить себе в вину свои неудачи, собственные недостатки. По психологическому содержанию шкала в целом сходна с предыдущей (8) шкалой. Однако если значение 8-й шкалы характеризуется конфликтностью, связанной с недостатком самоуважения (недооценкой своих возможностей, компетентности, знаний и способностей), то значение 9-й шкалы является индикатором отсутствия симпатии, что сопровождается негативными эмоциями в свой адрес, несмотря на высокую самооценку собственных качеств.

  Крайне высокие значения по 8-й и 9-й шкалам при общем снижении профиля по предыдущим параметрам являются индикаторами глубокой внутренней дезадаптации и кризисной ситуации, требующей принятия психокоррекционных мер.

  При факторизации матриц интеркорреляций значений шкал определяются три независимых фактора:

  I. Самоуважение.

  В данный фактор вошли значения шкал: открытость (внутренняя честность) (1), самоуверенность (2), саморуководство (3), зеркальное Я (отражение самоотношения) (4).

  Совокупность значений шкал выражает оценку собственного Я испытуемого по отношению к социально-нормативным критериям: моральности, успешности, воле, целеустремленности, социальному одобрению.

  II . Аутосимпатия.

  В данный фактор вошли: самоценность (5), самопринятие (6) и самопривязанность (7).

  Эти шкалы в наиболее чистом виде отражают эмоциональное отношение испытуемого к своему Я.

  III. Внутренняя неустроенность.

  Данный фактор содержит шкалы, фиксирующие внутреннюю конфликтность (8), самообвинение (9), и связан с негативным самоотношением, не зависящим от аутосимпатии и самоуважения.

  Показатели третьего фактора могут свидетельствовать о дезадаптации личности и о потребности респондента в психологической помощи.

  Для изучения Глобальных отношений личности к себе и внешнему миру использовалась методика, разработанная на основе метода семантического дифференциала.

  Методика «Глобальный дифференциал–Я» состоит из двух частей. Первая часть представляет собой набор из 7 пар конотативных характеристик личности и предназначена для измерения аффективно-оценочного компонента Глобального отношения к себе. Вторая часть включает 7 пар денотативных характеристик личности и предназначена для измерения когнитивно-оценочного компонента Глобального отношения к себе.

  Методика «Глобальный дифференциал–Мир» предназначена для изучения аффективного и когнитивного компонентов Глобального отношения личности к внешнему миру и имеет структуру, аналогичную структуре «Глобального дифференциала–Я».

  С помощью этих методик были вычислены следующие показатели:

  1. ГД-Я – показатель Глобального отношения к себе;

  2. ГД-Яаф – показатель аффективного компонента Глобального отношения к себе;

  3. ГД-Яког – показатель когнитивного компонента Глобального отношения к себе;

  4. ГД-Мир – показатель Глобального отношения к Миру;

  5. ГД-Мираф – показатель аффективного компонента Глобального отношения к Миру;

  6. ГД-Мирког – показатель когнитивного компонента Глобального отношения к Миру.

  
  

  Для статистической обработки данных использовались методы математической статистики. Выявление значимых различий в исследуемых группах использовался критерий Стьюдента. Для выявления взаимосвязи этнической толерантности с особенностями развития самоотношения старших подростков использовался коэффициент линейной корреляции Пирсона [46].

  
  

  Глава III. Анализ результатов исследования

  
  

  §3.1. Особенности толерантности старших подростков состоящих и не состоящих в неформальной группе (скинхеды)

  
  

  Для обследования старших подростков с целью выявления у них уровня межэтнической толерантности использовались 3 методики.

  С помощью шкалы социальной дистанции изучался уровень социальной приемлемости у участников исследования и степень принятия ими различных национальностей. Обобщенные результаты, характеризующие уровень приемлемости других национальностей участниками исследования представлен на рисунке 1.

  Согласно полученным данным в исследуемых группах (подростки состоящие в неформальной группе скинхеды и подростки не входящие в данную группу) нет людей с полным принятием представителей других национальностей. Это говорит о том, что подростки, принимавшие участие в исследовании не принимают представителей других национальностей как близких родственников и как личных друзей.

  При этом 67% подростков не состоящих в неформальной группе скинхеды отличаются тем, что частично принимают представителей другой национальности. Они принимают людей другой национальности как соседей и коллег по работе. Среди представителей неформальной группы скинхеды такой уровень социальной дистанции с представителями других национальностей не встречается.

  Терпимо к представителям других национальностей относятся 67% подростков, состоящих в неформальной группе скинхеды, и 33% - подростков, не состоящих в данной группе. Эти участники исследования принимают представителей другой национальности как граждан своей страны или только как туристов в своей стране.

  Непринятие представителей других национальностей характерно для 33% участников исследования состоящих в неформальной группе скинхеды. Они предпочитают не видеть представителей других национальностей рядом с собой, в своей стране.

  Таким образом, можно отметить, что согласно полученным данным, участники исследования отличаются средним уровнем социальной дистанции. Треть подростков, состоящих в неформальной группе скинхеды отличаются максимальной социальной дистанцией с представителями других национальностей.

  Уровень достоверности различий в социальной дистанции у подростков, состоящих в неформальной группе скинхеды и не состоящих в данной группе определялся с помощью Т-критерия Стьюдента (таблица 1). В ходе математических расчетов удалось установить, что обнаруженные различия в уровне социальной дистанции в исследуемых группах достоверны (р=0,000001).

  Таблица 1 Сравнение уровня социальной приемлемости в неформальной группе «скинхеды» и не входящих в данную группу
  Параметры распределения	Группа 1	Группа 2
  Среднее значение	-59,08	-20,68
  Стандартное отклонение	13,13	21,88
  Эмпирическое значение t-критерия Стьюдента	4,75
  Уровень достоверности различий	0,000001

  
  

  Качественный анализ полученных данных позволил определить особенности социальной экспансивности – выраженность и направленность социальных чувств представителей одного этноса по отношению к другому. Индексы, характеризующие социальные чувства по отношению к разным национальностям у участников исследования представлены в таблице 2.

  Согласно полученным данным в первой группе (подростки состоящие в неформальной группе скинхеды) отмечается позитивная социальная экспансивность только в отношении русской национальности. По отношению к немцам в данной исследуемой группе отмечаются нейтральные социальные чувства. По отношению к другим национальностям отмечается различная степень негативных чувств. Максимальная степень непринятия наблюдается по отношению к чеченцам, татарам, кавказцам, монголам, азиатам, киргизам, чукчам.

  Во второй исследуемой группе (студенты, не состоящие в неформальной группе скинхеды) отмечается гораздо меньший уровень непринятия представителей других национальностей. Позитивные социальные чувства в этой группе отмечаются по отношению к представителям таких национальностей как русские, украинцы, белорусы, немцы, поляки, малдоване. Наиболее интенсивные негативные социальные чувства вызывают у подростков представители таких национальностей как цыгане, чеченцы, узбеки.

  Таблица 2 Уровень социальной экспансивности в исследуемых группах по отношению к разным национальностям
  Группа 1				Группа 2
  Ранг	Национальность	индекс		Ранг	Национальность	индекс
  1	Русские	88,2		1	Русские	81,4
  2	Немцы	0		2	Украинцы	43,1
  3	Белорусы	-17		3	Белорусы	28,4
  4	Украинцы	-26		4	Немцы	17,6
  5	Поляки	-29		5	Поляки	13,7
  6	Белые американцы	-30		6	Малдоване	4,9
  7	Прибалты (другие)	-44		7	Прибалты (другие)	-1
  8	Ханты-Манси	-45		8	Белые американцы	-4,9
  9	Афроамериканцы	-49		9	Татары	-5,9
  10	Латыши	-49		10	Армяне	-6,9
  11	Японцы	-49		11	Ханты-Манси	-11
  12	Малдоване	-50		12	Башкиры	-13
  13	Негры (африканцы)	-53		13	Евреи	-13
  14	Эстонцы	-53		14	Латыши	-16
  15	Евреи	-54		15	Эстонцы	-16
  16	Азербайджанцы	-54		16	Японцы	-17
  17	Народы севера (другие)	-55		17	Чуваши	-19
  18	Армяне	-56		18	Народы севера (другие)	-19
  19	Корейцы	-56		19	Афроамериканцы	-20
  20	Грузины	-57		20	Турки	-23
  21	Казахи	-57		21	Казахи	-25
  22	Турки	-59		22	Китайцы	-26
  23	Китайцы	-59		23	Чукчи	-29
  24	Башкиры	-61		24	Айзербайджанцы	-30
  25	Цыгане	-62		25	Средние азиаты (другие)	-31
  26	Чуваши	-62		26	Негры (африканцы)	-32
  27	Узбеки	-62		27	Кавказцы (другие)	-32
  28	Средние азиаты (другие)	-62		28	Грузины	-32
  29	Чукчи	-63		29	Киргизы	-33
  30	Киргизы	-64		30	Монголы	-36
  31	Азиаты	-65		31	Корейцы	-36
  32	Монголы	-66		32	Азиаты	-38
  33	Кавказцы (другие)	-68		33	Узбеки	-41
  34	Татары	-68		34	Чеченцы	-49
  35	Чеченцы	-87		35	Цыгане	-49

  
  

  Особенности отношения к представителям других национальностей в ходе исследования определялись также с помощью методики А.А. Маслак и специально разработанной анкеты.

  В таблице 3 представлены средние значения, характеризующие уровень толерантности участников исследования, состоящих в неформальной группе скинхеды и подростков, не входящих в данную группу. В таблице также представлены результаты статистического анализа различий в этих группах.

  
  

  Таблица 3 Сравнение уровня толерантности подростков состоящих в неформальной группе «скинхеды» и не входящих в данную группу
  Параметр	Группа 1	Группа 2
  Среднее значение	81,66	95,55
  Стандартное отклонение	21,98	22,41
  Эмпирическое значение t-критерия Стьюдента	-2,384
  Уровень достоверности различий	0,021

  
  

  Согласно представленным в таблице данным подростки состоящие в неформальной группе «скинхеды» отличаются от подростков, не состоящих в данной группе более низким уровнем этнической толерантности. Они менее терпимы к другим, особенно к представителям других национальностей. Это подтверждает, что уровень развития этнической толерантности респондентов из неформальной группы низок.

  Также в ходе исследования определялись различные особенности этнической толерантности подростков с помощью специально разработанной анкеты. Полученные в ходе анкетирования ответы подвергались обработке с помощью контент-анализа.

  В рамках исследования анализировалось знание содержания понятия толерантность (Таблица 4).

  Таблица 4 Понимание содержания понятия «толерантность»
  Варианты ответов	Группа 1	Группа 2
  Знакомо ли вам понятие?
  Да	63,3%	76,7%
  Нет	36,7%	23,3%
  Что оно означает?
  Терпимость	30,0%	40,0%
  Снисходительность	6,7%	10,0%
  Терпение по отношению к другим	16,7%	3,3%
  Терпение к другим национальностям	6,7%	0,0%
  Терпимость по отношению к себе и другим	10,0%	6,7%
  Не знаю	30,0%	40,0%

  
  

  Согласно полученным данным (таблица 4) большинство подростков, независимо от их принадлежности к неформальной группе «скинхеды» знакомы с понятием толерантность. Так оказалось что 63,3% участников экспериментальной группы и 76,7% контрольной группы отметили, что им такое понятие знакомо. При этом оказалось, что подростки вкладывают в это понятие разное содержание.

  Примечательно, что затрудняются дать определение понятию толерантность 30% участников из группы 1 и 40% участников из группы 2. Т.е. даже те, кто знаком с понятием «толерантность» не всегда могут его определить. При определении содержания понятия «толерантность» 30% участников 1 группы и 40% участников второй группы отметили, что это терпимость. 6,7% подростков из 1 группы и 10% подростков из 2 группы считают, что это снисходительность. 16,7% из первой группы и 3,3% из второй группы понимают под «толерантностью» терпение по отношению к другим людям. В том, что это терпение к другим национальностям уверены 6,7% подростков из 1 группы. 10% участников из 1 группы и 6,7% участников из 2 группы считают, что толерантность – это терпимость по отношению к себе и другим.

  Таким образом, можно отметить, что понятие «толерантность» в представлениях подростков выступает как разного рода терпимость или терпение, проявляемые как по отношению к другим (людям, национальностям), так и по отношению к себе.

  Такое понимание в полнее отражает реальное содержание феномена «толерантность», что говорит о достаточно сложенном знании о нем у старших подростков.

  Далее анализировалось отношение подростков к собственной этнической принадлежности, их знаний о своей национальности и ее важности. Результаты анализа представлены в таблице 5.

  Таблица 5 Отношение к собственной этнической принадлежности
  Варианты ответов	Группа 1	Группа 2
  Как вы относитесь к своей этнической принадлежности, к культуре своего народа?
  Не важна	30,0%	6,7%
  Очень важна	33,3%	40,0%
  Хорошо отношусь	26,7%	36,7%
  Нормально отношусь	10,0%	16,7%
  Что вы о ней знаете (традиции, искусство, история)?
  Нет ответа	36,7%	6,7%
  Интересуюсь историей	23,3%	43,3%
  Знаю традиции	26,7%	20,0%
  Знаю, но мало	13,3%	30,0%

  
  

  Анализируя полученные данные можно отметить, что в целом для подростков характерны положительное отношение к своей национальности. Они считают важной свою этническую принадлежность и относятся к ней хорошо, уважительно. Однако треть подростков из неформальной группы «скинхеды» отметили, что собственная национальная принадлежность для них не важна. Они не отметили интересуются ли они собственной национальной историей, традициями, искусством. Среди подростков, не входящих в данную неформальную группу такие ответы были отмечены в 6,7% случаев.

  Отдельно хочется отметить, что подростки вообще не отмечали в своих ответах осведомленность о национальном искусстве. Это может свидетельствовать как о их неосведомленности в данной сфере, так и об отсутствии интереса к данному аспекту национальной культуры.

  Историей своей этнической культуры интересуются 43,3% подростков из 2 группы и 23,3% подростков из первой группы. О традициях своей национальной культуры знают 26,7% участников из 1 группы и 20% участников из 2 группы. Дефицит в собственных знаниях об этнической культуре отмечают 13,3% подростков из 1 группы и 30% подростков из второй группы. Последние данные могут свидетельствовать о том, что скорее всего проявят интерес к своей национальной культуре представители 2 группы.

  Прежде чем приступить к анализу соотношения различных ответов на вопросы об отношении к представителям других национальностей в исследуемых группах имеет смысл отметить частое использование подростками различных оскорбительных названий представителей разных национальностей, некоторые из них были столь многочисленны, что вошли в отдельную группу (Таблица 6). Причем эти названия использовались представителями обеих изучаемых групп, что говорит в целом о низкой культуре подростков и их неспособности проявления уважения к другим национальностям на вербальном уровне.

  Анализ количественного соотношения ответов позволил установить, что только 23,3% подростков, не состоящих в неформальной группе «скинхеды» отметили, что национальность для них не имеет значение. Остальные участники выразили различную степень негативного отношения к отдельным этническим группам или всем, кроме русских.

  Таблица 6 Отношение к другим национальностям и ее распространенность
  Варианты ответов	Группа 1	Группа 2
  Как вы относитесь к людям других национальностей (кого уважаете, к кому относитесь плохо)?
  Ненавижу	13,3%	6,7%
  Плохо	20,0%	20,0%
  Пренебрежительно	16,7%	6,7%
  «Чурок» не терплю	20,0%	6,7%
  Нормально, кроме (африканцев, евреев, армян, грузин и т.д.)	16,7%	30,0%
  Уважаю русских, к остальным плохо	13,3%	6,7%
  Для меня национальность не имеет значение	0,0%	23,3%
  Почему?
  Потому что тупые	46,7%	0,0%
  Обманывают, я их не понимаю	3,3%	40,0%
  Расплодились, жить мешают	36,7%	0,0%
  Нет ответа	13,3%	60,0%
  Это отношение распространяется на конкретного человека, группу или на всех представителей этой национальности?
  На конкретного человека	0,0%	6,7%
  На группу людей	3,3%	53,3%
  На всех	96,7%	40,0%

  
  

  При анализе причин нетерпимого отношения к другим национальностям оказалось, что 13,3% участников первой группы и 60% второй группы не пожелали разъяснить причины своего отношения к другим национальностям. 3,3% участников из группы 1 и 40% участников из группы 2 считают, что представители других национальностей могут обмануть и ссылаются на непонимание их традиций, языка и культуры.

  Также следует отметить, что данные особенности распространяются на всех представителей той или иной этнической группы – так отмечают 96,7% участников из группы 1 и 40% подростков из группы 1. На конкретного человека распространяют свое негативное отношение лишь незначительное число (6,7%) подростков из группы 2.

  Случаи неосознанности причин отношений, либо их аргументированное объяснение глобальными мировоззренческими позициями, указывают скорее не на самостоятельную выработку интолерантных взглядов, а на неосознанное усвоение мнений авторитетов или лидеров референтных групп.

  Распространение интолерантности на всех представителей другого этноса может говорить о тотальном превалировании уровня типологической коммуникативной интолерантности, сложенного негативного и стереотипного отношения к другим национальностям.

  Анализ ответов на вопросы: Как вы думаете есть ли у людей определенной национальности общие характерные черты? Какие? – показал, что все участники исследования, входящие в неформальную группу «скинхеды» отвечают положительно и предлагают свои варианты черт представителей различной национальности. При этом они отмечают исключительно негативные стереотипы:

  · Негры – тупые и уроды, распространители наркомании

  · Китайцы – лживые

  · Евреи – жадные и хитрые

  · Татары – наглые

  · «Чурки» - грязные

  · Таджики – воры, насильники, убийцы

  · Американцы – тупые

  Единственное упоминание положительных национальных черт в этой группе относится к такому качеству русских как честность.

  В противоположность этим убеждениям, подростки из группы 2 дают более общие ответы(например, образ жизни и мыслей), хотя и отмечают что имеются яркие национальные черты. Были о ответы, отрицающие общие характерные черты для представителей отдельных национальностей. Однако они в своих ответах указывают как на положительные, так и на отрицательные национальные черты (60%). Так, например среди ответов участников из группы 2 можно встретить указание на то, что немцы – пунктуальные и на то, что они не воздержаны в употреблении пива.

  Анализ результатов, показал, что для представителей первой группы характерны однотипные, конкретные ответы, отражающие стереотипы восприятия национальных черт. Данные мнения являются штампами, неосознанно принятыми умозаключениями более значимых и авторитетных людей. А представители группы 2 в большинстве своем дают общие, неконкретные ответы.

  В таблице 7 отражены результаты анализа ответов респондентов на вопросы о реальных встречах с представителями других национальностей, о степени близости в момент встречи и реальным обладанием перечисленных выше качеств.

  Как представлено в таблице 5 о встречи с представителями иных национальностей и наличии у них негативных особенностей говорили 30% участников из группы 1. В группе 2 таких оказалось 6,7% (остальные 10% - отмечали наличие положительных качеств). Однако стоит отметить, что в большинстве случаев (40% - группа 1 и 33,3% - группа 2) факты встреч ограничиваются случайными далекими от близких взаимоотношениями.

  43,3% представителей первой группы и 53,3% представителей второй группы даже не встречали тех, кого наделяли различными качествами, что еще раз подчеркивает предвзятость их интолерантных позиций.

  Последний вопрос интервью касался фактов самостоятельного совершения и группового участия в осуществлении интолерантных действий (таблица 8).

  При анализе полученных данных бросается в глаза отсутствие среди представителей 2 группы проявлений интолерантных действий. Лишь в единичных случаях ими упоминаются стереотипы и неприязнь.

  
  

  Таблица 7 Особенности случаев коммуникации с представителями других национальностей и степень близости
  Варианты ответов	Группа 1	Группа 2
  Встречали ли Вы представителей другой национальности?
  Да	56,7%	46,7%
  Нет	43,3%	53,3%
  Обладал ли он перечисленными качествами?
  Да	30,0%	16,7%
  Нет	10,0%	20,0%
  Затрудняюсь ответить	60,0%	63,3%
  Насколько близкими были ваши отношения?
  Одноклассник	16,7%	20,0%
  Сосед	26,7%	13,3%
  Встречал на улице, вокзале, базаре и т.д.	40,0%	33,3%
  Нет ответа	16,7%	33,3%

  
  

  А вот представители неформальной группы «скинхеды» демонстрируют широкий диапазон интолерантных действий. Так оскорбления используют 50% сами и 70% в группе. Негативные стереотипы – 33,3% сами и 63,3% в группе; игнорирование 43,3% сами и 63,3 в группе. Такой феномен как «поиск врага», выражающийся в переносе вины за несчастья и социальные проблемы на ту или иную группу, чаще отмечен как самостоятельное действие (60%), чем в группе (36,7%). Что же касается таких поведенческих проявлений как геноцид, религиозное преследование, изгнание, осквернение символов, фашизм, то они чаще происходят в объединенной с целью насилия группе.

  Таблица 8 Факты совершения интолерантных действий самостоятельно и в группе
  Проявления интолерантности	Группа 1		Группа 2
  	Я	Мы	Я	Мы
  Оскорбления	50,0%	70,0%	0,0%	0,0%
  Игнорирование	43,3%	63,3%	0,0%	0,0%
  Стереотипы	33,3%	53,3%	6,7%	0,0%
  Поиск врага	60,0%	36,7%	0,0%	0,0%
  Преследования	26,7%	16,7%	0,0%	0,0%
  Неприязнь	60,0%	80,0%	3,3%	13,3%
  Национализм	33,3%	53,3%	0,0%	0,0%
  Фашизм	10,0%	60,0%	0,0%	0,0%
  Эксплуатация	20,0%	13,3%	0,0%	0,0%
  Осквернение символов	0,0%	26,7%	0,0%	0,0%
  Религиозное преследование	20,0%	33,3%	0,0%	0,0%
  Изгнание	26,7%	40,0%	0,0%	0,0%
  Геноцид	0,0%	30,0%	0,0%	0,0%

  
  

  Реже всего встречаются такие интолерантные действия как эксплуатация, осквернение символов, геноцид.

  Таким образом, анализ этнической толерантности у участников исследования показал, что представители неформальной группы «скинхеды» отличаются от представителей контрольной группы более высоким уровнем интолерантности. Они подвержены жестким стереотипам восприятия представителей других национальностей и широким арсеналом интолерантных действий, которые совершаются ими как в группе, так и самостоятельно.

  При этом представители каждой исследуемой группы не всегда хорошо знакомы со своими этническими корнями, считают их не важными, что может говорить о несформированности собственной этнической идентичности, а как следствие, о непринятии других.

  На то, что интолерантное поведение подростков является результатом влияния на подростков враждебно настроенных лидеров, авторитетов, референтных групп, указывает факт отдаленного знакомства и единичные эпизодические случае встреч с представителями других национальностей.

  3.2. Изучение особенностей развития самоотношения старших подростков

  Для выявления особенностей самоотношения подростков использовался опросник МИС (Столин В.В.).

  Таблица 9 Особенности самоотношения подростков
  шкалы МИС	группа	Среднее	стандартное отклонение	Т-критерий	Р (уровень достоверности)
  Открытость	2	6,5	2,2	2,167	0,034
  	1	5,2	2,2
  Самоуверенность	2	10	2,1	0,084	¾
  	1	10	3,0
  Саморуководство	2	8,0	2,1	0,509	¾
  	1	7,6	3,0
  Отраженное самоотношение	2	7,2	2,4	0,097	¾
  	1	7,2	2,5
  Самоценность	2	10	2,3	1,900	0,050
  	1	8,7	3,3
  Самопринятие	2	8,4	2,2	0,775	¾
  	1	7,9	3,1
  Самопривязанность	2	6,6	2,2	0,414	¾
  	1	6,3	2,5
  Внутренняя конфликтоность	2	4,7	3,1	-1,900	0,050
  	1	6,2	3,4
  Самообвинение	2	6,0	3,7	1,568	¾
  	1	4,5	3,4

  
  

  В ячейках таблицы представлены средние значения (по шкале стенов), отражающие общие тенденции самоотношения для сравниваемых групп. В таблице также приведены результаты статистических расчетов достоверности различий исследуемых параметрах в группе 1 и группе 2.

  На рисунке 2 общие тенденции самоотношения в сравниваемых группах представлены в виде графика. Согласно данным, представленным на графике в целом профили участников исследования из разных групп схожи между собой. Так подростки принимавшие, участие в исследовании, отличаются высоким уровнем самоуверенности, саморуководства, отраженного самоотношения, самоценности и самопринятия.

  Подросткам, принимавшим участие в исследовании свойственна самоуверенность, высокое самомнение, отсутствие внутренней напряженности. Они отчетливо переживают собственное "Я" как внутренний стержень, интегрирующий к организующий их личность и жизнедеятельность. Подростки считают, что их судьба находится в их собственных руках; чувствуют обоснованность и последовательность своих внутренних побуждений и целей. У них существует представление о том, что их личность, характер и деятельность способны вызвать в других уважение, симпатию, одобрение и понимание. Они проявляют заинтересованность в собственном Я, любовь к себе, ощущение ценности собственной личности и одновременно предполагаемую ценность своего Я для других. У подростков, принимавших участие в исследовании отмечается дружеское отношение к себе, внутренне согласие с самим собой, одобрение своих планов и желаний, эмоциональное, безусловное принятие себя таким, каков есть, пусть даже с некоторыми недостатками.

  У подростков не состоящих в неформальной группе «скинхеды» отмечается низкий уровень внутренней конфликтности, а у подростков состоящих в данной группе – низкий уровень самообвинения.

  Статистический анализ достоверности различий позволил установить значимые различия среди подростков, состоящих в неформальной группе «скинхеды» и подростков не состоящих в подобной группе по таким шкалам как: открытость (она выше у представителей 2 группы); самоценность (она выше у представителей 2 группы) и внутренняя конфликтность (она выше у представителей 1 группы).

  Таким образом, полученные результаты свидетельствуют, что подростки состоящие в неформальной группе обладают большой степенью внутреннего несогласия с собой, тревожно-депрессивных состояний, сопровождаемых переживанием чувства вины. Возможно данные тенденции не всегда осознаются подростками и проецируются на представителей другой национальности, что делает их менее терпимыми по отношению к ним.

  Более высокая степень ощущения собственной значимости для других вероятно, позволяет подросткам из контрольно группы проявлять терпение по отношению к представителям других национальностей.

  Самоотноешние старших подростков, принимавших участие в исследовании определялось также с помощью методики семантического дифференциала. Результаты представлены в таблице 10.

  Согласно средним тенденциям в каждой из исследуемых групп отдельные компоненты сомоотношения находятся в пределах нейтрального (попадает в диапазон от 5 до 10 баллов). Примечательно, что по всем параметрам наблюдается большая дисперсия, т.е. существенная вариативность признаков. Это говорит о большой неоднородности внутри каждой из исследуемых групп.

  Однако согласно средним тенденциям для подростков из 2 группы характерно положительное отношение, в отличии от подростков 1 группы, у которых оно скорее нейтральное. Вместе с тем в целом по группе эмоциональный аспект отношения к себе у подростков состоящих неформальной группе «скинхеды» носит скорее отрицательный характер.

  
  

  Таблица 10 Особенности отношения подростков к собственному «Я»
  параметры отношения к себе	группа	Среднее	стандартное отклонение	Т-критерий	Р (уровень достоверности)
  ГД -Я	2	11,2	11,1	0,62	¾
  	1	9,6	9,2
  ГД - Яаф	2	5,0	5,9	0,50	¾
  	1	4,3	5,7
  ГД - Яког	2	6,2	7,9	0,50	¾
  	1	5,3	5,5
  	1	5,3	3,6

  
  

  Однако следует отметить, что статистический анализ достоверности различий в исследуемых группах по данным параметрам не позволил выявить значимых различий.

  Таким образом, результаты исследования позволяют отметить относительно низкую степень самоотношения у подростков состоящих в неформальной группе «скинхеды». Недостаток ощущения собственной ценности, вероятно приводит у данных подростков к формированию защитной реакции по типу проекции и они переносят свои внутренние конфликты на представителей другой национальности.

  
  

  §3.3. Изучение взаимосвязей этнической толерантности и особенностей самоотношения старших подростков.

  
  

  Для достижения цели исследования ¾ изучить связь этнической толерантности старших подростков с особенностями их самоотношения ¾ проводился корреляционный анализ по Пирсону (таблица 11).

  Таблица 11 Корреляционные взаимосвязи уровня толерантности и параметров самоотношения
  особенности самоотношения	параметры корреляции с уровнем толерантности
  Открытость	r	0,05
  	р	¾
  Самоуверенность	r	-0,01
  	р	¾
  Саморуководство	r	0,14
  	р	¾
  Отраженное самоотношение	r	-0,17
  	р	¾
  Самоценность	r	-0,24
  	р	¾
  Самопринятие	r	0,05
  	р	¾
  Самопривязанность	r	-0,02
  	р	¾
  Внутренняя конфликтность	r	0,19
  	р	¾
  Самообвинение	r	0,01
  	р	¾
  Условные обозначения: r – значение коэффициента корреляции Пирсона р- уровень значимости

  Он позволяет выявить корреляционные взаимосвязи количественных показателей по результатам опросника этнической толерантности и особенностей самоотношения, диагностируемых с помощью опросника МИС и семантического дифференциала.

  Результаты корреляционного анализа общего массива данных (и для подростков входящих в неформальную группу «скинхеды» и для не входящих в данную группу) представлены в таблице 11.

  Согласно данным, представленным в таблице 11 значимых корреляционных взаимосвязей между результатами диагностики по методике МИС и по результатам диагностики уровня межэтнической толерантности обнаружено не было.

  Результаты корреляционного анализа данных, полученных с помощью семантического дифференциала и уровня толерантности представлены в таблице 12.

  Таблица 12 Корреляционные взаимосвязи уровня толерантности и параметров отношения к собственному Я
  Параметры отношения к Я	параметры корреляции с уровнем толерантности
  ГД -Я	r	0,15
  	р	¾
  ГД - Яаф	r	-0,02
  	р	¾
  ГД - Яког	r	0,24
  	р	¾
  	р	0,43
  Условные обозначения: r – значение коэффициента корреляции Пирсона р- уровень значимости

  
  

  Согласно представленным в таблице 12 данным значимых корреляционных связей на общем массиве данных между уровнем толерантности и различными параметрами отношения к «Я» обнаружить не удалось.

  Поскольку на общем массиве данных не удалось обнаружить значимых корреляций в ходе исследования был проведен корреляционный анализ отдельно для данных, полученных в результате диагностики подростков входящих в неформальную группу «скинхеды» и подростков, не входящих в эту группу.

  Результаты корреляционного анализа взаимосвязей между уровнем толерантности и шкалами МИС представлены в таблице 13.

  Таблица 13 Корреляционные взаимосвязи уровня толерантности и параметров самоотношения у подростков состоящих и не состоящих в неформальной группе «скинхеды»
  особенности самоотношения	параметры корреляции с уровнем толерантности
  		Группа 1	Группа 2
  Открытость	r	0,479	-0,176
  	р	0,015	¾
  Самоуверенность	r	0,166	-0,102
  	р	¾	¾
  Саморуководство	r	0,264	0,091
  	р	¾	¾
  Отраженное самоотношение	r	-0,136	-0,100
  	р	¾	¾
  Самоценность	r	-0,228	-0,120
  	р	¾	¾
  Самопринятие	r	0,296	-0,222
  	р	¾	¾
  Самопривязанность	r	-0,133	0,210
  	р	¾	¾
  Внутренняя конфликтность	r	0,058	0,151
  	р	¾	¾
  Самообвинение	r	-0,245	0,192
  	р	¾	¾
  Условные обозначения: r – значение коэффициента корреляции Пирсона р- уровень значимости

  Согласно данным представленным в таблице значимая корреляционная взаимосвязь обнаружена между степенью открытости (честности по отношению к себе) и уровнем толерантности подростков, состоящих в неформальной группе «скинхеды» (r=0,497; р=0,015).

  Таким образом, полученные результаты свидетельствуют о том, что у подростков с высоким уровнем интолерантности отмечается связь нетерпимости по отношению к другим и такими аспектами образа Я, как самоотношение, поведение, которые, являясь значимыми для личности (с точки зрения моральных норм), с трудом допускаются до осознания.

  При этом замечена следующая тенденция, что при возрастании уровня толерантности у этих подростков возрастает и уровень закрытости, неспособность или нежелание осознавать и выдавать значимую информацию о себе. Вероятно такая особенность связана со сложностью взаимодействия с другими представителями группы. Если кто то из этих подростков начинает более терпимо относится к представителям других национальностей он вынужден это скрывать от окружающих (и возможно от самого себя), поскольку иначе рискует быть непонятым, стать белой вороной.

  В таблице 14 представлены результаты корреляционного анализа, направленного на выявление взаимосвязей уровня толерантности и особенностей отношения с собственному «Я» у подростков входящих и не входящих в неформальную группу «скинхеды».

  Согласно данным представленным в таблице, значимая корреляционная взаимосвязь обнаружена между толерантность подростков, не состоящих в неформальной группе «скинхеды» и деннотативным компонентом отношения к своему «Я» (r=0,4; р=0,031).

  Прямая корреляционная взаимосвязь свидетельствует о том, что с возрастанием толерантности подростков, не состоящих в неформальной группе «скинхеды» растет и уровень выраженности поведенческого компонента их отношения к собственному «Я».

  Таблица 14 Корреляционные взаимосвязи уровня толерантности и параметров отношения к собственному Я у подростков состоящих и не состоящих в неформальной группе «скинхеды»
  Параметры отношения к Я	параметры корреляции с уровнем толерантности
  		Группа 1	Группа 2
  ГД -Я	r	0,178	0,244
  	р	¾	¾
  ГД - Яаф	r	0,040	-0,058
  	р	¾	¾
  ГД - Яког	r	0,248	0,400
  	р	¾	0,031
  Условные обозначения: r – значение коэффициента корреляции Пирсона р- уровень значимости

  
  

  Вероятно оценка своего «Я» у этих подростков зависит помимо других факторов и от их отношения к представителям других национальностей. Можно предположить, что уважение представителей других национальностей является условием положительного отношения к себе.

  Выводы

  
  

  1. Согласно первой задаче были сделаны следующие выводы: участники исследования отличаются средним уровнем социальной дистанции. Треть подростков, состоящих в неформальной группе скинхеды отличаются максимальной социальной дистанцией с представителями других национальностей. В целом уровень социальной дистанции выше у представителей неформальной группы скинхеды, чем у подростков не состоящих в подобной неформальной группе.

  2. Согласно второй задаче были сделаны следующие выводы: подростки состоящие в неформальной группе «скинхеды» отличаются от подростков, не состоящих в данной группе более низким уровнем этнической толерантности. Характеризуя свое отношение к представителям других национальностей подростки состоящие в неформальной группе «скинхеды» используют негативные стереотипы, в противоположность им подростки, не состоящих в данной группе дают используют более общие рассуждения и положительные стереотипы восприятия представителей других национальностей. У представителей второй группы практически отсутствуют интолерантные действия, а у представителей первой группы они представлены в широком диапазоне. На то, что интолерантное поведение подростков является результатом влияния на подростков враждебно настроенных лидеров, авторитетов, референтных групп, указывает факт отдаленного знакомства и единичные эпизодические случае встреч с представителями других национальностей.

  3. Согласно третьей задаче исследования были сделаны следующие выводы: у подростков не состоящих в неформальной группе «скинхеды» отмечается низкий уровень внутренней конфликтности, а у подростков состоящих в данной группе – низкий уровень самообвинения. Подростки состоящие в неформальной группе обладают большой степенью внутреннего несогласия с собой, тревожно-депрессивных состояний, сопровождаемых переживанием чувства вины. Более высокая степень ощущения собственной значимости для других вероятно, позволяет подросткам не состоящим в неформальной группе «скинхеды» проявлять терпение по отношению к представителям других национальностей. Самоотношение у подростков состоящих в неформальной группе «скинхеды» ниже, чем у подростов не состоящих в этой группе. Недостаток ощущения собственной ценности, вероятно приводит у данных подростков к формированию защитной реакции по типу проекции и они переносят свои внутренние конфликты на представителей другой национальности.

  4. В результате решения четвертой задачи были сделаны следующие выводы: у подростков состоящих в неформальной группе «скинхеды» уровень толерантности взаимосвязан со степенью открытости (честности по отношению к себе). У подростков не состоящих в неформальной группе «скинхеды» уровень толерантности взаимосвязан с деннотативным компонентом отношения к своему «Я».

   

  Заключение

  В данной работе рассмотрен феномен этнической толерантности, как одного из отношений личности к миру во вне и к «другим». Причем, исходя из теоретических предпосылок концепции отношений В.Н. Мясищева, предполагается, что данный вид отношений является отражением особенностей самоотношения личности. Толерантность по отношению к другим национальностям рассмотрена применительно к старшим подросткам, только формирующим свою личность, идентичность, только складывающим самоотношение, что отражается на процессе выстраивания отношений с окружающим миром.

  Были рассмотрены параметры проявления этнической толерантности/интолерантности, по которым была построена диагностическая процедура – структурированное интервью, направленное на диагностику особенностей подобного отношения и его поведенческих проявлений.

  В ходе исследования удалось установить, что подростки состоящие в неформальной группе «скинхеды» обладают более низким уровнем этнической толерантности по сравнению с подростками, не состоящими в данной группе. Характеризуя свое отношение к представителям других национальностей первые используют негативные стереотипы, а в противоположность им подростки, не состоящих в группе «скинхеды» используют более общие рассуждения и положительные стереотипы восприятия представителей других национальностей. У представителей второй группы практически отсутствуют интолерантные действия, а у представителей первой группы они представлены в широком диапазоне. Результаты исследования указывают на то, что интолерантное поведение подростков является результатом влияния на подростков враждебно настроенных лидеров, авторитетов, референтных групп.

  У подростков не состоящих в неформальной группе «скинхеды» отмечается более низкий уровень внутренней конфликтности, чем у подростков состоящих в данной группе, и более высокий уровень самообвинения. Подростки состоящие в неформальной группе обладают большой степенью внутреннего несогласия с собой, тревожно-депрессивных состояний, сопровождаемых переживанием чувства вины. Более высокая степень ощущения собственной значимости для других вероятно, позволяет подросткам не состоящим в неформальной группе «скинхеды» проявлять терпение по отношению к представителям других национальностей. Самоотношение у подростков не состоящих в неформальной группе «скинхеды» выше, чем у подростов состоящих в этой группе. Это может быть объяснено тем, что недостаток ощущения собственной ценности, вероятно приводит к формированию защитной реакции по типу проекции и подростки переносят свои внутренние конфликты на представителей другой национальности.

  В ходе исследования были обнаружены взаимосвязи этнической толерантности и самоотношения подростков состоящих и не состоящих в неформальной группе «скинхеды». Так, у подростков состоящих в неформальной группе «скинхеды» уровень толерантности взаимосвязан со степенью открытости (честности по отношению к себе). У подростков не состоящих в неформальной группе «скинхеды» уровень толерантности взаимосвязан с деннотативным компонентом отношения к своему «Я». Таким образом, поставленные задачи были решены и цель достигнута.

  Перспективами дальнейшей работы в этом направлении являются четкое прояснение причин формирования толерантного/интолерантного отношения, с целью конструирования методики и процедур психологического сопровождения подростков в процессе становления этих отношений.

  Результаты работы могут быть использованы при разработки программ, направленных на формирование толерантного поведения и работе с подростками из неформальных групп.

  
  

  Список литературы

  1. Абульханова К.А. Психология и сознание личности. - М.: МОДЭК, 1999. - 224с.

  2. Асмолов Г.А. Мы обречены на толерантность // Семья и школа, 2001. - №11/12. - С. 32-35.

  3. Балабанова Л.М. Судебная патопсихология: вопросы определения нормы и отклонений: монография. – Донецк: Изд–во «Сталкер», 1998. – 429 с.

  4. Белякова Я.С. Специфика проявления межличностной толерантности в ситуации конфликтного взаимодействия.– #"#">#"#">#"file:///\\localhost\C:\Users\514C~1\AppData\Local\Temp\Rar$EX00.109\32889.htm">file://localhost/C:/Users/514C~1/AppData/Local/Temp/Rar$EX00.109/32889.htm

  9. Гульянова Н.А. О связи самопринятия и осознания Я-образа в ситуации неуспеха // Вестник МГУ сер.14 Психология.- 2001. - №3. - С. 68-75.

  10. Жданова С.Ю. Отношение к другим в зависимости от отношения к себе // Вестник ЧГПУ сер.8 Начальное образование, 2001. - №2. - С. 38-43.

  11. Золотухин В.М. Толерантность как принцип поведения.– #"#">Оксфордский толковый словарь по психологии: словарь / под ред. А. Ребера. – 2002. – 467 с.

  33. Ольшанский Д.В. Психология масс. – СПб: Питер, 2001. – 368 с.

  34. Орлов А.Б., Шапиро А.З. Психология толерантности: проблемы и перспективы / А.Б. Орлов, А.З. Шапиро.–#"#">#"#">http://www.tolerance.ru/p–review–dict.shtml

  50. Смирнов Б.А. Психология деятельности в экстремальных ситуациях: монография.– М.: Изд–во Гуманитарный Центр, 2007. – 276 с.

  51. Солдатова Г.У. Жить в мире с собой и другими Тренинг толерантности для подростков.–http://www.tolerance.ru/p–master–spisok.shtml

  52. Солдатова Е.Л Психология развития и возрастная психология. Онтогенез и дизонтогенез: учебное пособие. – Ростов на/Д.: «Феникс», 2004 – 384 с.

  53. Сомова Н.Л. Программа психолого–педагогического сопровождения развития социальной толерантности младших подростков // Психология образования: культурно–исторические и социально–правовые аспекты: материалы III Национальной научно–практической конференции.– М.: 2006. – С. 56 – 58.

  54. Теоретическая, экспериментальная и практическая психология: Сборник научных трудов / под ред. Н.А. Батурина.– Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2004.– 227с.

  55. Фролов Ю. Человек в поисках собственной идентичности // Педология. – 2001. – №9. – С.10–16.

  56. Хакимов Э.Р. Психологическое обеспечение подготовки педагогов к этно–толерантно направленному образованию детей и молодежи // Психология образования: культурно–исторические и социально–правовые аспекты: материалы III Национальной научно–практической конференции.– М.: 2006. – С. 173 – 174.

  57. Чернявская В.С. Развитие педагогической толерантности в процессе непрерывного профессионального образования учителя: автореферат дис… д-ра пед. наук: – Владивосток. – 2007. – 36 с.

  58. Шибутани Т. Социальная психология. Ростов н/Д: Феникс, 1999.- 554 с.

  59. Щербаков П.М. Практикум по общей психологии. – М.: Просвещение, 1990. -  288 с.

  60. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / под. ред. А.В. Толстых.– М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. – 344 с.

  Приложение 1

  Анкета

  Инструкция: Здравствуйте! Мы предлагаем Вам принять участие в нашем исследовании. Ответьте, пожалуйста, на несколько вопросов, касающихся Ваших отношений с другими людьми. Мы гарантируем конфиденциальность, все Ваши ответы будут использоваться только в научных целях.

  1.  Как Вас зовут? Сколько Вам лет?

  2. Знакомо ли Вам понятие «толерантность»? Что оно означает?

  3. Как Вы относитесь к своей этнической принадлежности, к культуре своего народа? Что Вы о ней знаете (традиции, искусство, история)? Насколько она важна для Вас?

  4. Как  Вы  относитесь к людям других национальностей (кого уважаете, к кому относитесь плохо)? Почему?

  5. Это отношение распространяется на конкретного человека, группу или на всех представителей этой национальности?

  6. Как Вы думаете, есть ли у людей определенной национальности общие характерные черты? Какие?

  7. Встречали ли Вы конкретного человека этой национальности: обладал он этими чертами или нет? Насколько близкими были ваши отношения?

  8. Совершали ли Вы или Ваши друзья следующие действия по отношению к людям других национальностей? Пожалуйста, отметьте соответствующие пункты:

  · оскорбления, насмешки, выражение пренебрежения;

  · игнорирование (отказ в беседе, в признании);

  · негативные стереотипы, предубеждения, предрассудки (составление обобщенного мнения о человеке, принадлежащем к иной культуре, полу, расе, этнической группе, как правило, на основе отрицательных характеристик);

  · поиск врага (перенос вины за несчастья, неблагополучие и социальные

  · проблемы на ту или иную группу);

  · преследования, запугивания, угрозы;

  · неприязнь к представителям других культур и групп, убеждение в том,

  · что "чужаки" вредны для общества, преследование "чужаков";

  · национализм (убеждение в превосходстве своей нации над другими и в том, что своя нация обладает большим объемом прав);

  · фашизм (реакционный антидемократический режим, для которого характерны крайние формы насилия и массовый террор);

  · эксплуатация (использование чужого времени и труда без справедливого вознаграждения);

  · осквернение религиозных или культурных символов;

  · религиозное преследование (насаждение конкретной веры, ее ценностей и обрядов);

  · изгнание (официальное или насильственное);

  · уничтожение и геноцид (содержание в заключении, физические расправы, нападения, убийства).

  БОЛЬШОЕ СПАСИБО ЗА ПОМОЩЬ!!

  
  
Скачать неопознаный вид работы