Содержание
Введение 3
1. О логике - как о науке 4
2. Историческое развитие
логики у древних греков 7
Заключение 15
Список использованной
литературы 16
Введение
С древних времен
человека интересовал не только окружающий его мир, но и само человеческое
мышление, направленное на познание этого мира. “Что представляет собой
мироздание, спрашивал себя человек, откуда оно взялось и как устроено?” Но
также он спрашивал себя: “Что представляет собой мое мышление, как оно устроено
и по каким законам протекает?
Интерес к
окружающему миру появился, наверное, вместе с появлением самого человека, а вот
интерес к мышлению - намного позже. Как правило, считается, что наука появилась
тогда, когда человек стал исследовать не только внешний мир, но и свое
собственное мышление. А это произошло в Древней Греции примерно в 5 - 4 вв. до
н.э.
Европейская культура в основных своих истоках восходит к тому, что было создано древними греками на протяжении большого ряда веков. Грекам мы как европейцы обязаны не только своими системами письма, но и философией языка, риторикой, поэтикой, стилистикой. Созданная греками грамматика оказалась праматерью всех европейских грамматик. С началом экономического и культурного роста городов-государств стал ощущаться избыток городского населения, возникла необходимость создания многочисленных колоний за пределами Греции, в том числе и в южной Италии, Сицилии, Малой Азии, на побережье Чёрного моря. Решающее для всей греческой и европейской цивилизации имело создание на основе финикийского письма греческого алфавита со специальными знаками для гласных (9 или 10 в. до н.э.). Древнейшие дошедшие до нас его памятники относятся к 8 в. до н.э. Появление письменности привело к бурному росту поэтики, риторики, философии, пробудило интерес к проблемам языка.
1. О логике - как о науке
Греки создали
особенную науку, посвященную мышлению - логику. Наиболее известным ее
представителем был Аристотель, поэтому древняя логика часто называется
аристотелевской. Наше мышление по своему содержанию, заметили древние греки,
многообразно и бесконечно, ведь мыслить (думать) можно о чем угодно (о планетах
и звездах, растениях и животных, материках и океанах, о вчерашнем дне, о
будущем месяце и так далее до бесконечности). Но все это многообразие нашего
мышления укладывается всего в несколько форм, то есть строится одними и теми же
способами, протекает по одним и тем же законам и правилам. Так вот логика - это
наука, которую интересует не содержание мышления (то, что мы мыслим), а его
формы (то, как мы мыслим), поэтому она часто называется формальной логикой, то
есть - наукой о формах человеческого мышления.
Таких форм всего три, и
все бесконечное содержание мышления существует в этих трех формах:
Первая
называется понятием. Понятие - это выраженное в слове или словосочетании
обозначение какого-либо предмета. Любой предмет мы обозначаем каким-то
понятием. Например, один предмет мы называем деревом, другой - планетой, третий
- горой и так далее (то есть дерево, планета, гора - это различные понятия).
Человек - единственное существо на Земле, обладающее понятийным мышлением, ведь
ни одно другое существо не обозначает предметы какими-либо понятиями, а говоря
иначе, - не дает предметам имена или названия
Вторая форма мышления
называется суждением. Суждение - это какое-либо высказывание о предмете,
в котором что-то утверждается или отрицается о нем. Понятно, что любое суждение
состоит из понятий, связанных между собой и выражается в форме предложения.
Например, высказывание “Все планеты - это движущиеся небесные тела” является
суждением, потому что в нем утверждается нечто о каком-то предмете (о
планетах). Это суждение состоит из понятий “планеты” и “движущиеся небесные
тела”. Если мы обозначим первое понятие латинской буквой S, а второе - буквой
Р, то у нас получится высказывание: “Все S - это Р”. В данном случае мы
отбросили содержание суждения (то есть - то, что оно о планетах и небесных
телах) и оставили только его форму, и у нас получилась просто формула (Все S -
это Р), под которую можно подвести огромное количество различных суждений с
разным содержанием. Например, этой формуле будут соответствовать суждения: “Все
воробьи - это птицы”. “Все цветы - это растения”. “Все люди - разумные
существа”. “Все треугольники - геометрические фигуры” и многие другие.
Третья форма
мышления называется умозаключением. Умозаключение - это выведение нового
суждения из двух или нескольких исходных суждений. Например, если мы расположим
друг за другом два суждения: “Все люди смертны” и “Сократ - человек”, то из
этих двух суждений обязательно следует в качестве вывода новое суждение -
“Сократ смертен”. Таким образом, любое умозаключение состоит из суждений, а
любое суждение - из понятий. В форме понятий, суждений и умозаключений и
существует наше мышление.
Однако, помимо
форм мышления логика изучает его законы, то есть - такие правила, соблюдение
которых ведет нас к истинным выводам и предотвращает возможные ошибки. Основных
логических законов, как и форм мышления, тоже три:
Первый называется
законом тождества. Он говорит о том, что любая мысль, для того, чтобы
быть ясной и точной должна быть тождественна (то есть - равна) самой себе.
Например, высказывание “Ученики прослушали объяснение учителя” является
неясным, так как его можно понимать и в том смысле, что они все внимательно
слушали, и - в том смысле, что они все пропустили мимо ушей. Получается, что
высказывание одно, а возможных смыслов у него два. Два не равно одному (2
¹ 1), то есть тождество (равенство) в данном случае не соблюдается, а
значит закон тождества нарушен, что и приводит к неясности данного
высказывания. Все софизмы, о которых мы уже говорили, основаны как раз на
преднамеренном нарушении закона тождества.
Вторым законом
логики является закон противоречия, который говорит о том, что два
высказывания, противоречащих друг другу не могут быть одновременно истинными.
Например, высказывания “Сократ высокого роста” и “Сократ низкого роста” не
могут быть одновременно истинными. Истинным может быть только одно из них.
Однако, это правило действует только при трех условиях:
1. Речь должна
идти об одном и том же предмете. Ведь если речь идет, например, о двух разных
Сократах, то вполне может быть, что один из них высокий, а другой низкий.
2. Предмет
должен рассматриваться в одно и то же время. Если, например, речь идет об одном
и том же Сократе, но в разное время его жизни (в 15 лет и в 25 лет), то вполне
может быть, что в одном возрасте он низкий, а в другом - высокий.
3. Предмет
должен сравниваться с каким-то одним другим предметом, иначе говоря, он должен
рассматриваться относительно только одного предмета и ни в коем случае - не
многих. Например, если речь идет об одном и том же Сократе и в одно и то же
время его жизни, но он сравнивается одновременно с высоким Аристотелем и низким
Платоном, то получится, что по отношению к Аристотелю Сократ низкий, а по
отношению к Платону - высокий.
Третий закон
логики - это закон достаточного основания. Он говорит о том, что любая
мысль для того, чтобы иметь силу обязательно должна быть доказана (обоснована)
какими-либо другими мыслями (аргументами или основаниями), причем эти основания
должны быть достаточными для доказательства, то есть доказываемая мысль должна
вытекать из них безусловно. Например, ученик говорит учителю: “Не ставьте мне двойку,
спросите еще, я же прочитал весь учебник, может и отвечу что-нибудь”. В данном
случае исходная мысль (не ставьте двойку, спросите еще) подкрепляется
основанием или аргументом (я же прочитал весь учебник, может и отвечу
что-нибудь). Однако из этого основания не вытекает безусловно исходная мысль.
Ведь ученик мог действительно прочитать весь учебник, но ничего не понять или
все забыть. Говоря иначе, из того, что он прочитал весь учебник вовсе не
следует с точностью, что он что-нибудь ответит учителю. Закон достаточного
основания является одним из главных принципов науки. Он предостерегает от
поспешных выводов, недоказанных мыслей, голословных утверждений, от принятия
чего-либо исключительно на веру.
И не только этот
закон, но и вся логика является важным элементом науки. Где нет логики, там не
может быть и научного знания. Появившись в Древней Греции, логика развивалась
последующими эпохами и народами. Сейчас она существует в качестве разветвленной
дисциплины, но ее основу до сих пор составляет античная или аристотелевская
логика.
2. Историческое развитие
логики у древних греков
Наиболее
распространенной точкой зрения на время появления науки является та, по которой
она зародилась приблизительно в 5 в. до н.э. в Древней Греции, когда мышление
начало становиться все более критическим, т.е. стремилось в большей степени
опереться на принципы и законы логики, а не на мифологические предания и
традиции. Чаще всего можно встретить утверждение о том, что колыбель науки –
Древняя Греция, а ее родоначальники – греки. Однако мы хорошо знаем, что и
задолго до греков их восточные соседи (египтяне, вавилоняне, ассирийцы, персы и
другие) накопили немало фактических знаний и технических решений. Разве смогли
бы египтяне построить свои прославленные пирамиды, если бы не умели взвешивать,
измерять, вычислять, рассчитывать и т.д., т.е. если бы не были знакомы с
наукой? И все же ее родоначальниками считаются греки, потому что они первыми
обратили внимание не только на окружающий мир, но и на сам процесс его
познания, на мышление. Не случайно наука о формах и законах правильного
мышления – логика Аристотеля – появилась именно в Древней Греции. Греки навели
порядок в хаосе накопленных их восточными соседями знаний, решений, рецептов,
придали им систематичность, упорядоченность и согласованность. Говоря иначе,
они стали заниматься наукой не только практически, но и, в большей степени,
теоретически. Что это значит?
Египтяне,
например, не были чужды науке, но занимались ей практически, т.е. измеряли,
взвешивали, вычисляли и т.п. тогда, когда необходимо было что-либо соорудить,
или построить (плотины, каналы, пирамиды и т.п.). Греки же, в отличие от них,
могли измерять, взвешивать и вычислять ради самого измерения, взвешивания и
вычисления, т.е. безо всякой практической нужды. Это и означает заниматься
наукой теоретически. Причем практический и теоретический уровни отстоят друг от
друга слишком далеко. Для иллюстрации этой мысли приведем пример-аналогию.
Каждый из нас
практически начал пользоваться родным языком примерно в 2-3 года своей жизни, а
теоретически мы стали его осваивать только со школьного возраста, занимаясь
этим приблизительно 10 лет, и, все равно, в большинстве своем, так и не освоили
до конца… Мы практически владеем родным языком и в 3 года и в 30 лет, но
насколько разным является его использование в том и в другом возрасте. В 3 года
мы владеем родным языком, не имея ни малейшего понятия не только о склонениях и
спряжениях, но также – о словах и буквах, и даже о том, что язык этот русский,
и что мы на нем говорим. В более старшем возрасте мы по-прежнему практически
пользуемся родным языком, но уже – не только благодаря интуитивному знакомству
с ним, но и, в большей степени, на основе его теоретического освоения, что
позволяет нам использовать его намного более эффективно.
Возвращаясь к
вопросу о родине науки и времени ее возникновения, отметим, что переход от ее
интуитивно-практического состояния к теоретическому, который осуществили
древние греки, был настоящей интеллектуальной революцией и поэтому может
считаться отправной точкой ее развития. Также обратим внимание на то, что
первый образец научной теории – геометрия Евклида – появилась, как и логика
Аристотеля, в Древней Греции. Евклидова геометрия, которой 2,5 тысячи лет, до
сих пор не устаревает именно потому, что представляет собой безупречное
теоретическое построение: из небольшого количества простых исходных утверждений
(аксиом и постулатов), принимаемых без доказательства в силу их очевидности,
выводится все многообразие геометрического знания. Если все признают исходные
основания, то и логически вытекающие из них следствия (т.е. теория в целом)
тоже воспринимаются как общезначимые и общеобязательные. Они уже представляют
собой мир подлинного знания, а не просто мнений – разрозненных, субъективных и
спорных. Этот мир обладает такой же неотвратимостью и непререкаемостью, как
ежедневный восход солнца. Конечно, теперь мы знаем, что и очевидные основания
геометрии Евклида возможно оспаривать, однако в пределах истинности своих
оснований-аксиом, она по-прежнему несокрушима.
У древних греков
не было современных приборов, с помощью которых они могли бы получать
правильные и точные знания об окружающем мире. У них не было ни микроскопов, ни
телескопов, ни космических кораблей. Современный человек, познающий мир,
вооружен сложнейшими приборами и техническими приспособлениями, которые намного
облегчают его научно-познавательную деятельность. Кроме того, он опирается на
многотысячелетний опыт, накопленный предыдущими поколениями.
Древним ничего
не оставалось, кроме как полагаться на самих себя, на свой страх и риск
рисовать научную картину мира. Но как это возможно сделать без приборов и
предыдущего опыта? Возможно было только одно: придумать картину мира, изобрести
ее мысленно, увидеть (усмотреть, узреть) ее с помощью ума, поэтому мы говорим,
что древние греки рисовали научную картину мира умозрительно, то есть - больше
выдумывали, чем исследовали и экспериментировали. В силу этого в их картине
мира присутствовало много фантастического или вымышленного, а сходство с
реальностью было минимальным. И все же картина являлась красивой и
величественной. Сравним научное понятие “картина мира” с настоящим живописным
полотном. Когда мы смотрим на него, то несходство изображения с реальностью
совсем не причиняет нам неудобства. Даже наоборот - мы восхищаемся замыслом
художника и скорее предпочли бы живописную картину фотографии, несмотря на то,
что она точно отображает реальность.
Попытки осмысления значения слов отмечаются, начиная с Гомера и Гесиода. Этимология оказывается первым проявлением рефлексии над языком в истории греческой лингвофилософской мысли. Первоначально господствовало убеждение в наличии неразрывной, естественной связи между словом и обозначаемым им предметом, коренящееся в мифологическом мышлении. В этимологическом анализе слова мыслители искали ключ к постижению природы обозначаемого предмета. Греки верили, что у каждого предмета есть два названия — в языке богов и в языке смертных. В философии 5 в. до н.э. начинают выдвигаться утверждения о чисто условной связи между предметом и его названием. Споры древних греков о природе имён послужили источником для формирования древнейшей в Европе философии языка. Высок был интерес к практическим аспектам использования языка. В 5 в. До н.э. зарождается наука об ораторском искусстве — риторика. Главным методом обучения языку в этот период становится чтение классических и уже устаревающих поэтических текстов с их комментированием. Так формируются зачатки филологии. Начинается деятельность по собиранию и объяснению глосс (старинных или инодиалектных слов). В связи с теорией музыки, ритмикой и метрикой (особенно в пифагорейской школе с её углублённым интересом к проблемам акустики) проводится интенсивное изучение звукового строя языка. Любовь к красивому слову, пространной и пышной речи, изобилующей разнообразными эпитетами, метафорами, сравнениями, заметна уже в самых ранних произведениях греческой литературы - в «Илиаде» и «Одиссее». В речах, произносимых героями Гомера, заметно любование словом, его волшебной силой. Его герои Гомера кажутся необыкновенно словоохотливыми, обилие и полнота их речей порой воспринимается современным читателем как растянутость и излишество. Сам характер греческой литературы благоприятствовал развитию ораторского искусства. Она была гораздо более «устной», если так можно выразиться, более рассчитанной на непосредственное восприятие слушателями, почитателями литературного таланта автора. Привыкнув к печатному слову, мы не всегда отдаем себе отчет в том, какими большими преимуществами обладает живое слово, звучащее в устах автора или чтеца, перед словом написанным. Непосредственный контакт с аудиторией, богатство интонации и мимики, пластика жеста и движения, наконец, само обаяние личности оратора позволяют добиться высокого эмоционального подъема в аудитории и, как правило, нужного эффектна. Публичная речь - это всегда искусство. В Греции классической эпохи, для социального строя которой типична форма города-государства, полиса, в его самом развитом виде - рабовладельческой демократии, создались особо благоприятные условия для расцвета ораторского искусства. Верховным органом в государстве, - по крайней мере номинально - было Народное собрание, к которому политический деятель обращался непосредственно. Чтобы привлечь внимание народных масс (демоса), оратор должен был представить свои идеи наиболее привлекательным образом, убедительно опровергая при этом доводы своих противников. В такой ситуации форма речи и искусство выступающего играли, пожалуй, не меньшую роль, чем содержание самой речи. Практическими потребностями греческого общества была рождена теория красноречия, и обучение логике стало высшей ступенью античного образования. Для лингвистических занятий была характерна замкнутость на материале только греческого языка, свойственная и дальнейшим этапам развития античной лингвистической мысли. Для начального этапа становления науки ещё была свойственна разрозненность и несистематизированность наблюдений над языком. Главная тема споров древнегреческих философов — характер связи между словом и предметом (между сторонниками принципа наименования ‘по природе’ и принципа по закону’ или ‘по установлению’). Гераклит выражал веру в истинность речи, Парменид признавал речь людей ложной с самого начала, Демокрит был сторонником наименований по установлению, но выступал против крайностей представителей этой точки зрения. Софист Горгий утверждал глубокое различие между словами и предметами. Продик проповедовал безразличие имён самих по себе, приобретение ими ценности лишь в правильном употреблении. Антисфен, ученик Сократа, видел в исследовании слов основу обучения. В ходе этих споров формулировались и первые лингвистические наблюдения. Так, Продик первым занялся проблемой синонимов, а софист Протагор выдвинул проблему языковой нормы и первым стал различать три рода имени и четыре типа высказывания — вопрос, ответ, просьбу и поручение. Ценнейший вклад в развитие языка и в теорию языка внёс Платон (420—347 до н.э.). Ему принадлежит наиболее интересный для истории лингвистической мысли диалог “Кратил”, центральное место в котором занимает вопрос об отношении вещи и её наименования. В диалоге Платон сталкивает позиции Кратила (сторонника правильности имён от природы) и Гермогена (проповедующего договор и соглашение), привлекая в качестве судьи Сократа (устами которого говорит сам Платон, высказывающий немало противоречивых суждений и не принимающий полностью ни одной точки зрения). Платон признаёт не прямые, а отдалённые связи слова с предметом и допускает возможность употребления имён по привычке и договору. Он открывает понятие внутренней формы (мотивировки) слова, разграничивая слова непроизводные (немотивированные) и производные (мотивированные). Ему принадлежит идея об ассоциации между отдельными звуками слова и качествами и свойствами вещей (идея звукосимволизма). В последующих произведениях возрастает скепсис Платона относительно того, что слова могут служить источниками знаний о предметах, и, наоборот, более категоричными становятся утверждения о тождестве между выражаемой мыслью и словом. Аристотель первым исследует типы связи значений внутри полисемичного слова, а также многозначность падежей и др. грамматических форм. Им делается утверждение о соответствии значения внеязыковой реальности. Аристотель проводит разграничение трёх “частей словесного изложения”: звука речи, слога и слов разных разрядов. Он выделяет четыре разряда слов (имена, глаголы, союзы и местоимения вместе с предлогами). Правда, в определении имени (onoma) и глагола (rhema) смешиваются морфологические и синтаксические критерии. Впервые осуществляется описание отдельных классов глаголов. Но значимые части слова ещё не вычленяются. Аристотель указывает на случаи несовпадения предложения (logos) и суждения. В качестве типов предложений он различает утверждения и отрицания. Им признаётся наличие безглагольных предложений. Ему присущи зачаточные представления о словоизменении и словообразовании (различение имени и падежа как только косвенной формы, распространение понятия падежа и на глагольные словоформы). Аристотелю принадлежат также многочисленные высказывания по вопросам стилистики. Существенный вклад в формирование основ языкознания внесли философы эллинистического периода (3—1 вв. до н.э.), особенно представители стоической школы (Зенон, Хрисипп, Диоген Вавилонский). Стоики были по преимуществу философами и логиками, но они разрабатывали свои учения на базе языкового материала (и особенно явлений грамматической семантики). В строении предложения и в классах слов они искали отражение реального мира. Отсюда вытекали признание ими “природной” связи между вещью и её названием и увлечение этимологическим анализом. Значения “вторичных” слов объяснялись связями в предметном мире. Стоики разработали первую в истории науки о языке типологию переноса названий (перенос по сходству, смежности, контрасту). В целом греческая философия 5—1 вв. до н.э. сыграла значительную роль в формировании логицистского подхода к языку, который на протяжении более двух — двух с половиной тысяч лет характеризовался острым вниманием к онтологическим и гносеологическим аспектам изучения языка, подчёркиванием приоритета функциональных критериев в выделении, определении и систематизации явлений языка, невниманием и безразличием к изменениям языка во времени и к различиям между конкретными языками, утверждением принципа универсальности грамматики человеческого языка. Философы искали гармонию между языковыми и логическими категориями. В это время активно собираются и подвергаются толкованию глоссы (устаревшие слова — glossai и слова, ограниченно понятные, — lekseis.
Заключение
Наука 20 в.
характеризуется не только небывалыми результатами, но еще и тем, что ныне она
превратилась в мощную общественную силу и во многом определяет облик
современного мира. Сегодняшняя наука охватывает огромную область знаний – около
15 тыс.дисциплин, которые в различной степени отдалены друг от друга. В 20 в.
научная информация за 10-15 лет удваивается. Если в 1900 г. выходило около 10
тыс. научных журналов, то в настоящее время – несколько сотен тысяч. Более 90%
всех ученых, когда-либо живших на земле, – наши современники. Число ученых по
профессии в мире к концу 20 в. достигло свыше 5 млн.человек.
Сегодня можно
утверждать, что наука коренным образом изменила жизнь человечества и окружающей
его природы. Люди научились понимать друг друга с помощью слов, правильно
выражать свои мысли и чувства, чтобы лучше использовать свой язык, речь нужно
было это изучать. К
какой бы исторической эпохе ни принадлежал человек, он нуждается в истине. И
первобытные люди, и наши современники, познавая окружающий мир, стремятся ее
получить. Обладание истинным знанием одним людям приносит радость и
удовлетворение, другим, наоборот, - горе: сильных истина зовет на подвиг, у
слабых парализует волю, приводит их к пессимизму и растерянности. Но, несмотря
ни на что, все люди стремятся к истине, получению новой информации о мире в
котором они живут. Обладание истиной продвигает всех нас вперед на нелегком
пути познания.
Список использованной
литературы
1. Хрестоматия по истории
философии. Т.1,2,3 М., 1997.
2. Человек. Мыслители
прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха
Просвещения. М., 1991.
3. Реале Дж., Антисери Д.
Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1, 2, 3, 4. СПб., 1994-1997.
3. Березин, Ф.М. История русского языкознания. М., 1979. XX в. 4. Звегинцев, В.А. История языкознания ХIХ—ХХ веков в очерках и извлечениях. М., 1964. Ч. 1; М., 1965. Ч. 2. 5. История лингвистических учений: Древний мир. Л., 1980.