Полный текст:
СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
ВВЕДЕНИЕ. 2
1.Причины принятия христианства. 4
2. Была ли необходимость в принятии христианства. 7
3. Почему именно христианство из всех других
религий прижилось на Руси. 10
4. Какого значения этого исторического события. 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 13
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 15
ВВЕДЕНИЕ
Впервые о христианстве на Руси появились сведения в XI веке. Среди дружинников князя Игоря были христиане.
Первой, считается, приняла христианство княгиня Ольга. Это произошло в
Константинополе. Княжна побуждала и своего сына Святослава к принятию
христианства, но он был ярым язычником и поклонялся дружинному богу Перуну,
поэтому он отказал матери. В Киеве имелись христианская община и церковь
Святого Ильи.
Для дальнейшего развития государство имело большое значения
принятия христианства на Руси. Это давало возможность закрепить единство
страны, а также позволяло создать условия для полноправных взаимоотношений
между племенами Восточно-Европейской равнины. А также наладить политику,
торговлю и культуры с другими племенами. Новые формы внутренней жизни и
взаимодействия с окружающем миром были созданы благодаря Крещению Руси. Также
принятие христианство оторвало Русь от язычества, и помогло сблизить Русь с
христианским Западом. Христианство, позднее получившее название – православие
(истинная вера), на Руси было принято в восточном, византийском варианте. Чем-то
светлым веяло от новой веры, эта вера (русское православие) пробуждало в
человеке духовное преображение. Несмотря на все вышесказанное христианство, не
стимулировало общественный прогресс и не являлось преображением реальной жизни
людей. Затем последовало расхождение в понимание целей жизни с установкой
европейского типа на преобразующую деятельность. Последовало торможение развития.
Таким образом, тема работы является весьма актуальной. Ее
актуальность состоит также и в том, что принятия христианства Древней Русью
открывает перед нами далекое прошлое и также ставит много современных проблем, которые
связаны с адекватной оценкой религии в целом и ее значительной роли в общественной
жизни для каждой конкретной исторической эпохи. И чтобы лучше понять и
разобраться с этими непростыми вопросами, необходимо узнать о первопричинах
появления и христианства на Руси.
Таким образом, в качестве объекта выступает принятие
христианства на Руси, а предметом влияние его на дальнейшую историю страны.
Цель данной работы заключается в том, чтобы выяснить, что же явилось
решающим фактором в принятии христианства, а также была ли в этом необходимость,
почему из всех религий на Руси прижилось именно христианство, и, конечно же,
какого значение этого исторического события.
Для раскрытия целей работы, были сформированы следующие
задачи:
- причины принятия христианства;
- была ли необходимость в принятии христианства;
- почему именно христианства из всех других религий прижилось
на Руси;
- какого значение этого исторического события.
В соответствии с поставленными задачами реферат состоит из введения,
4 глав, заключения и списка используемой литературы. В 1 главе «Причины
принятия христианства», рассматриваются предпосылки принятия христианства. Во 2
главе «Была ли необходимость в принятии христианства» рассматривается
политическая и другие необходимости в принятие христианства. 3-я глава «Почему
именно христианства из всех других религий прижилось на Руси» рассказывает
легенду о выборе религии. В 4 главе «Какого значение этого исторического
события» кратко перечислены значения принятия христианства
1.Причины принятия
христианства
Принятие
христианства на Руси положила начало становления российской православной
цивилизации, и было вызвано рядом причин. К этим причинам можно отнести
стремление Владимира укрепить государство и сплотить народы, живущие в нем
территориальным единством. В то время создание сильного духом государства
являлось необходимым. Другие стремления и попытки в достижении этих целей не
дали желаемого результата. Создание единого
пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного
сепаратизма и усилению княжеской власти. Единственным выходом оставалось
единобожие, которое могло помочь стране, спасти ее, а также укрепить авторитет единоличной
княжеской власти. Для сплочения народа и усиления собственной значимости, князь
Владимир добился принятия христианства.
Но это
не единственный фактор, спровоцировавший данное событие. Причины принятия
христианства на Руси были разные. Необходимо было и сближение с другими
странами, в частности с Европой. В те времена язычество не приветствовалось
многими странами, которые приняли христианство. Поэтому оно было причиной
отчуждения и враждебности, проявлявшейся по отношению к русскому государству.
Это были международные причины принятия Русью христианства. Нельзя забывать и о возможных личных
мотивах князя Владимира. Он не хотел жить в грехе, и пытался освободиться от
своего языческого образа жизни. За все время правления он совершил достаточно
поступков, которые олицетворяли его не с лучшей стороны. Ему было необходимо
очищение, и достичь его можно было путем принятия христианства. Хорошим
примером служило прошлое его бабки Ольги. Она олицетворяла собой образ княгини,
которая оставила о себе добрую память. Были у князя Владимира и еще личные
причины принятия христианства на Руси.
Это его предстоящая свадьба с сестрой князя Византии. Такое родство было
необходимым для укрепления авторитета князя Владимира и более твердого
становления княжеской власти.
Когда
возникла мысль отказаться от язычества, то необходимо было определиться с
верой. Этот исторический момент, очень важный для Руси, происходил в Киеве.
Туда прибыли послы, исповедующие три главные религии: иудаизма, ислама и
христианства. Именно князь Владимир выбирал религию для русского государства.
Ислам не пришелся ему по душе по причине отказа от употребления вина. По словам
князя, для Руси это было не приемлемо. Иудаизм он отверг из-за отсутствия у
этой религии своего собственного государства. Евреи в те времена скитались по
всей земле. Предложение представителя Ватикана, тоже не понравилось князю. Он
ссылался на мнение своей бабки, княгини Ольги, которая категорически отвергала
католичество. И только речь представителя православной христианской церкви
возымела нужное действие. Владимир попрощался с представителями религий, не
сделав окончательного выбора. Но затем он провозгласил, что вера христиан самая
лучшая и что у них очень красивые храмы.
Эта история выбора религии для Руси дошла до наших дней в виде легенды.
Поэтому, нельзя с уверенностью сказать, что побудило выбрать именно
христианство. Но ясно одно, что причины принятия христианства на Руси были и
этот процесс назревал уже давно. Причины принятия христианства следовали из тесных отношений
русского государства с византийским государством. С Русью его связывали
экономические и культурные факторы. Кроме того, в русском государстве уже была
община христиан, появившаяся задолго до начала правления князя Владимира.
Становление
христианства на Руси происходило долго и мучительно[1]. Киев
принял эту религию сразу, но некоторые города не желали расставаться с
язычеством. Поэтому для внедрения христианства приходилось применять
насильственные меры. Язычество до конца так и не ушло из жизни жителей Руси. Произошло
переплетение этих двух направлений. Это является особенностью христианской
религии в русском государстве. Причины принятия христианства на Руси были лишь
силой, которая ускорила этот процесс. Рано или поздно, это должно было
случиться.
2. Была ли
необходимость в принятии христианства
Начиная отвечать на вопрос, следует вскрыть некие
закономерности в развитии, как общества, так и его духовной культуры, думается,
что именно так, в динамике, в развитии Древняя Русь и может быть наиболее
обстоятельно изучена и определена среди аналогичных раннегосударственных
образований.
Можно ли говорить о высоком или низком уровне духовной
культуры различных этносов и сравнивать их между собой? По моему глубокому
убеждению, нет. Бесспорно, различные этносы проходят в ходе своего развития
схожие стадии, однако духовная культура в любом случае остается глубоко
своеобразной. Ее облик зависит от множества различных факторов, таких как
уровень экономического, социального и политического развития, природный фактор,
наличие или отсутствие соседства с более развитыми обществами и т.п.
К моменту принятия христианства восточные славяне находились
на стадии существования, так называемого, "дружинного государства",
еще не классического государства, обладающего всеми признаками развитой
государственности, но государства, находящегося в процессе становления.
Естественно, что это накладывало отпечаток и на развитие универсалий их
духовной культуры. Разрушение родоплеменных устоев, переход к
территориально-соседской общине, возвышение дружинной прослойки, высокая роль
торговли и войны, рост прибавочного продукта, различные условия хозяйствования
и возникновения городов на Севере и Юге Восточно-Европейской равнины,
взаимодействие с балтами, финно-уграми, венграми, Волжской Булгарией,
Скандинавией, Хазарским каганатом, Византией, вот неполный перечень
составляющих, определивших неповторимый и своеобразный облик древнерусской
государственности и культуры.
Было ли необходимым принятие христианства? А возможен ли
однозначный ответ? Принятие христианства принесло приобщение к развитой
византийской культуре, со времени правления Ярослава Мудрого начинается
развитие древнерусской летописной традиции, основанной как на сочинениях
византийских авторов, Библии, так и на целом ряде оригинальных местных
преданий, древнерусская культура обогащается влиянием византийского зодчества,
фресковой живописи. Древня Русь вошла в семью христианских народов Европы,
породнившись с правящими домами практически всех мощных сопредельных государств.
Отметим, что христианство в данный период победно шествует по всем тогдашним
окраинам Европы, от Исландии, до Польши.
Было ли его принятие исторически неизбежным? Видимо, да. Но,
необходимо отметить следующее. Когда-то, Д.С.Лихачев писал, что с принятием христианства
начинается культура Древней Руси[2].
С этим совершенно невозможно согласиться. Дохристианская культура восточных
славян являла собой мощный пласт, отобразившийся в фольклоре и, слившись с
христианством, образовала, так называемое, «народное христианство», в котором
под небольшой верхней кромкой айсберга христианства крылся огромный массив
исконных верований. Другое дело, что основную опасность нарождавшаяся церковь
видела в языческих мифах и богах, т.е. в верхнем уровне космологических
представлений, и именно на них она обрушила свои удары, в результате чего они
так и не дошли до нас, тогда как повседневные представления низшей демонологии
и суеверия бытовали в деревнях до 20 века. Языческие же боги в лучшем случае
слились с христианскими святыми, передав им часть своих функций.
Почему же язычество было исторически обречено? Дело, как мне
кажется, в том, что оно само по себе является религией небольших автономных
общностей, религией, не слишком приспособленной к нуждам образовывающегося
государства. Из язычников получаются не самые хорошие подданные, в чем
убедились еще норвежские конунги Олав Трюгвасон и Олав Харальдсон. Для Древней
же Руси уже стоял вопрос необходимости системного противостояния степи, в
частности, половцам, что требовало усиления, как княжеской власти, так и
привлечения мощных финансовых и человеческих ресурсов. Язычники также могут
совершать успешные завоевательные походы (вспомним Святослава) или
противостоять агрессии (западные славяне и балты), но, в конечном счете,
создать стабильное централизованное государство им не удается, а именно таким
был вызов времени.
Вместе с тем, не будем преувеличивать степень христианизации
древнерусского общества и могущество церкви в первые века христианства на Руси.
Поначалу, оно лишь скользило по поверхности древнерусского общества, будучи не
в силах произвести резкую ломку общественных устоев. И в 12 веке христианство
еще не может искоренить многие рудименты язычества, например, то же
многоженство (см. церковный устав Всеволода), потому церковь долго и сложно
встраивалась в систему отношений древнерусского общества.
3. Почему именно
христианство из всех других религий прижилось на Руси
Проблема
выбора веры являлась исторически важной для страны, от решения этой проблемы
зависел весь ход истории России. Исходя из легенде, написанной в летописи в
Киев к князю Владимиру приехали представители трех религий: ислама, иудаизма и
христианства. Ислам был отвергнут князем. Несмотря на то, что описание
Магомедова рая и цветущих гурий захватило воображение сластолюбивого князя,
мысль об обрезание приводила его в ужас, а отказ от вина и вовсе казался ему
безрассудным уставом. ‘’ Вино, - сказал
он, - есть введение для русских; не можем быть без него’’. “Веселие Руси есть
питие, без пития Руси не быти”,- таков был его ответ на предложение мусульман. Что
касаемо иудаизма, то он не подходил, по мнению князя из-за отсутствия у евреев
собственного государство, в то время евреи жили по всей земле. После того как
еврее описали свою религию, последовал вопрос от князя, а где же их
государство, на что те ответили в Иерусалиме, и что мол Бог из разбросал по
всей земле, так как разгневался на них. Выслушав иудеев, он спросил, где их
отечество. ‘’И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?’’- сказал
Владимир. ‘’Мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества’’. Князем было отклонено также предложение,
сделанное посланцем папы римского. Князь объяснил это тем, что его бабка
отвергла католичество как религию[3].
Представители немецких католиков внушали князю величие невидимого Вседержителя
и ничтожности идолов. Князь отправил их обратно, то есть туда, откуда пришли. И
лишь речь от представителей православной веры, провела на князя весьма приятное
впечатление. Филосов, присланный греками, рассказал князю содержание Библии. Он
вовлек князя в историю творения, рая, греха, потопа, первых людей, избранного
народа, искупление христианства, семи соборов, и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображением
праведных, идущих в рай и грешных -
осужденных на вечную муку. Князь был поражен всем этим, еще больше его
захватило картина страшного суд. На все это Владимир сказал: ‘’ Благо
добродетельным и горе злым!’’ ‘’ Крестится,
- ответствовал философ, - и будешь в раю с первыми’’. Княз Владимир, все таки, не спешил с
принятием решения и отправвил своих подданных в разные страны. Но Владимир не
спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. По возвращению в
Киев, послы нелестно отзывались об исламской вере, с неуважение о католической,
и только христианство, а именно Византия, вызывала у них восторг. Их
высказывание звучало так: “Всякой человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение
от горького; так и мы, узнав веру греков, не хотим иной”. Князю Владимиру
потребовалось еще мнение бояр и старцев, и те его выразили так: “Когда бы закон
греческий, - сказали они, - не был лучше других, то бабка твоя, Ольга,
мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его”. После чего князь решил, что
он будет христианином.
Несомненно,
за этой легендой скрываются реальные факты, которые повлияли на выбор Руси,
остановив его на христианстве. Это, в первую очередь, прочные культурные и
экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной
общины, сложившейся задолго до княжения Владимира.
Кроме
того, князем, вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения
церкви с государством, а также некоторые догматические различия. Например,
притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви
учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу
молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь
подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в
соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.
Помимо
прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в
то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой
развитой и культурной страной Европы.
4. Какого значения этого
исторического события
Принятие
православного христианства на Руси в X веке нашей эры приблизило славян к
европейской цивилизации, установило новый государственный уклад и
способствовало расцвету искусства. Значения принятия христианства на Руси
сводятся к следующим пунктам:
Цивилизационное
значение — приобщение восточных славян к европейской христианской культуре.
Русь из темной языческой страны стала превращаться в единую православную
общность.
Политическое
значение — принятие православия, а не католицизма, позволило сформировать на
Руси особый тип взаимоотношений между церковью и государством, который многие
богословы считали более приемлемым, чем западная модель.
Культурное
значение — принятие христианства способствовало развитию искусства и появлению
особенного, славянского колорита в религиозной живописи, что отразилось на
последующих поколениях художников.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В системе мероприятий,
направленных на укрепление Киевской Руси, важное место занимала религиозная
реформа. В 980 г.
по приказу Владимира был создан пантеон шести богов (Хорса, Даждьбога,
Стрибога, Симаргла, Мокош) во главе с Перуном. Убедившись, что язычество изжило
себя и больше не отвечает уровню развития Киевской Руси, Владимир решительно
порвал с ним. В 988г. на Руси было официально введено христианство в его византийско-православном
варианте[4].
Владимир как выдающийся
политик сумел оценить политическое значение принятия христианства для своей
государственной системы. Новая религия должна была стать опорой княжеской
власти и объединить все народы государства единой идеологией и культурой.
Анализ источников убеждает, что введение христианства на Руси не следует
рассматривать как одноактное событие, связанное только с Владимиром. Это был
длительный и сложный процесс, начавшийся задолго до княжения Владимира и
продолжавшийся после него.
Первые упоминания
(письменные и археологические) свидетельствуют о знакомстве славян с
христианской религией ещё в антскую эпоху. Известно также об Аскольдовом
крещении, княгиня Ольга была христианской, в Киеве была мощная христианская
община - все это влияло на выбор Владимира. Крещение Владимира происходило в
Херсонесе, после чего произошло крещение киевлян и всей Руси. Этим актом Русь
окончательно определила свое место в Европе. Значительно расширились ее
экономические и культурные связи со многими европейскими государствами и в
первую очередь с Византией. Принятие христианства имело позитивные последствия
для внутренней жизни страны.
Поскольку учение
византийского государства поддерживало монаршее право на власть (христианство),
киевские князья нашли в нем ту идеологическую опору, которой раньше не имели.
Кроме того, церковь с ее сложной внутренней подчиненностью, знакомила киевских
правителей с новыми моделями правления. Христианство заметно повлияло на мораль
раннефеодального общества Древнерусского государства. Церковь осуждала обычаи
кровной мести, рабства, многоженства и т.д. Вместе с тем, введение христианства
оказало влияние на развитие культуры Киевской Руси. Со времен "крещения
Руси" в ней распространилась письменность, книжность. В Киеве и других
городах начали открывать школы и мастерские по переписке книг.
Христианизация повлияла
на развитие строительства, архитектуры, живописи. Началось строительство
православных храмов. Первый каменный храм построил в Киеве Владимир. Его
назвали Десятинным, поскольку на его содержание (вместе со всей церковной
организацией Киевского государства) князь отдал десятую часть своих доходов.
Христианство насаждалось на Руси жестокими методами, в результате были
уничтожены многие памятники языческой культуры.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя
Русь. – М.: Политиздат, 1984 - 384 с.
2. Баранкова Г.С, Мильков В.В..
Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского. - СПб: Алетейя, 2001.
3. Греков Б.Д. Киевская Русь - М.:
АСТ, 2004 - 671 с
4. Бахрушин С.В. К вопросу о крещении
Киевской Руси. – М.: Наука, 1975.
5. История России. Теории изучения.
Книга первая. С древнейших времен до конца XIX века. Учебное пособие. /Под.
ред. Б. В. Личмана. – Екатеринбург: Изд-во "СВ-96", 2001 г. – 368 с.
6. История русского летописания. Т1:
Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Шахматов А. Кн.2.
– М.: Наука 2003.
7. История русской церкви, Тальберг
Н. – М.: Сретенский монастырь, 2004.
8. История Русской Церкви. Т. 1
Карташев А.В. – М.:ЭКСМО, 2006.
9. Карамзин Н.М. История государства
Российского в 4 книгах. Книга первая. – М.: Эксмо, 2005.
10. Лихачев Д.С. Крещение Руси и
государство Русь. – СПб.: Новый мир, 2001.
11. Мень. А.В. История религии: В
поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный
путь человечества до эпохи великих Учителей. – М.: Инфра-М, 2005 г.
[1] Аничков Е.В. Язычество и
Древняя Русь. – М.: Политиздат, 1984 - 384 с.
[2] Лихачев Д.С. Крещение Руси
и государство Русь. – СПб.: Новый мир, 2001.
[3] Мень. А.В. История
религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие:
Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. – М.: Инфра-М, 2005 г.
[4] Бахрушин С.В. К вопросу о
крещении Киевской Руси. – М.: Наука, 1975.